Kontexte zu den Schriftlesungen
Pfingsten, Lesejahr B
11. Juni 2000
zusammengestellt von P. Hans Hütter
·	Kontext 1: Wer bist du, Heiliger Geist? (Josef Sudbrack)
·	Kontext 2: Atem Gottes (Theresia Hauser)
·	Kontext 3: moder (Alfons Jestl)
·	Kontext 4: Gebet zum Hl. Geist (Basilius)
·	Kontext 5: Komm, Heiliger Geist (Symeon der Neue Theologe)
·	Kontext 6: Gebet (Katharina Wagner)
•	Kontext 7: Pfingsten 2000 (Helmut Schüller)

Kontext 1:
Wer bist du, Heiliger Geist?
In den Schriften des Alten und Neuen Testamentes gehen Beten und Bitten niemals an ein „Du" des Heiligen Geistes, sondern an den ewigen Vater, daß er uns seinen Geist sende; an den Sohn, daß sein Geist uns in alle Wahrheit einführe. Aber gerade in ihnen findet sich eine Weite und eine Kraft, die niemals vergessen werden darf, wenn wir uns heute von der Gegenwart des Geistes ergreifen lassen, und wenn wir zu ihm, dem Geist des Vaters und des Sohnes, beten wollen.
Geist Gottes, das meint Gegenwart Gottes in allem, was er geschaffen hat. So klingt es schon in den ersten Versen des Buches Genesis an: „Gottes Geist schwebte über dem Wasser." Das tönt für den, der hören kann, ständig auch aus dem Psalmgebet: „Wohin könnte ich fliehen vor deinem Geist, wohin mich vor deinem Angesicht flüchten? Steige ich hinauf in den Himmel, so bist du dort; bette ich mich in der Unterwelt, bist du zugegen" (Ps 139,7f). „Sendest du deinen Geist (deinen Atem) aus, so werden sie alle erschaffen, und du erneuerst das Antlitz der Erde" (Ps 104,30). Das Bild der Wolke, die den Israeliten den Weg durchs Rote Meer und durch die Wüste bahnte, die auf dem Berge Sinai die dunkel-helle Gegenwart Gottes bedeutete und den Tempel erfüllte, als Salomo ihn einweihte, bot der späteren jüdischen Theologie den wichtigsten Leitfaden, diese Gegenwart Gottes in seinen Werken, die Gegenwart des Geistes Gottes unter uns zu bedenken und zu verehren. Die "Schechinah", die Wolke Gottes, wird in der jüdischen Mystik ein Grundmotiv für die Anwesenheit Gottes.
Zugleich ist dieser Gottesgeist Kraft, Dynamik, die antreibt, die Leben und Macht verleiht. Mose wurde vom Geist Gottes geführt. Seine Geistesgabe setzte sich fort in den prophetischen Gaben der Auserwählten: „Dann versammelte Mose siebzig Älteste des Volkes und stellte sie rings um das Zelt auf. Der Herr kam in der Wolke herab und redete mit Mose. Er nahm etwas von dem Geist, der auf ihm ruhte, und legte ihn auf die siebzig Ältesten. Sobald der Geist auf ihnen ruhte, gerieten sie in prophetische Verzückung, die kein Ende nahm" (Num 11,24f).
Bei den Schrift-Propheten (von denen also schriftliche Zeugnisse überliefert sind) findet sich die Kraft des heiligen Geistes Gottes, die zum Zeugnis für Gottes Wirken antreibt, wieder. Jesaja sieht den Sproß der Wurzel Isais, auf dem der „Geist des Herrn" sich niederläßt, „der Geist der Weisheit und der Einsicht, der Geist des Rates und der Stärke, der Geist der Erkenntnis und der Gottesfurcht" (Jes 11,2). Und Ezechiel wird - wie in dem berühmten 37. Kapitel beschrieben „vom Herrn im Geiste" hinausgeführt und erlebt, wie der Wind/Atem/Geist (dies alles wird durch das gleiche Wort vom lebendigmachenden Geist ausgedrückt) die Totengebeine mit neuem Leben/Geist erfüllt: „Ich hauche euch meinen Geist ein, dann werdet ihr lebendig, und ich bringe euch wieder in euer Land. Dann werdet ihr erkennen, daß ich der Herr bin" (Ez 37,14).
In den Weisheitsbüchern kommt stärker die Allgegenwart Gottes in seinem Geist zum Tragen: „Der Geist des Herrn erfüllt den Erdkreis, und er, der alles zusammenhält, kennt jeden Laut" (Weish 1,7). Man spürt in den Texten, die zwischen dem Alten und dem Neuen Testament entstanden sind, daß sich das religiöse Genie Israels immer mehr seiner Erfahrung der Gegenwart Gottes bewußt wurde, aber sie nur schwer in rechte Worte umsetzen konnte. Die Weisheitsspekulationen (Sophia-Weisheit) sind in sich selbst schon ein Niederschlag der Versuche, dies mit Worten zu fassen: „Die Weisheit lobt sich selbst, sie rühmt sich bei ihrem Volk: . . . Ich ging aus dem Mund des Höchsten hervor, und wie Nebel umhüllte ich die Erde. Ich wohnte in den Höhen, auf einer Wolkensäule stand mein Thron. Den Kreis des Himmels umschritt ich allein, in der Tiefe des Abgrunds ging ich umher. Über die Fluten des Meeres und über alles Land, über alle Völker und Nationen hatte ich Macht" (Sir 24,1-6).
Greifbar und doch ungreifbar, als nahe erahnt und doch in weiter Ferne, steht eine Gotteserfahrung im Blick, die in allen großen Religionen der Erde Entsprechungen zu haben scheint. In ihnen allen wird die Frage gestellt: Wer bist du, Heiliger Geist?
Im Neuen Testament bringt die Gestalt Jesu Christi ein entscheidend neues Element in diese und in die Gotteserfahrung überhaupt ein: die Gewißheit, daß durch diesen Menschen und in diesem Menschen Gott selbst spricht, daß dieser Mensch nicht nur ein, sondern der Geist-Träger ist. Wie man es auch später dogmatisch ausformuliert haben mag, von Anfang an erfuhren die Menschen in Jesus eine Zusage Gottes, die Endgültigkeit, Einmaligkeit und Absolutheit setzt: Jesus von Nazareth, gesalbt von Gott mit dem Heiligen Geist und mit Kraft, der umherzog, Gutes tat und alle heilte, die in der Gewalt des Teufels waren; denn Gott war mit ihm (vgl. Apg 10,38).
Man kann statistisch aufzeigen, wie in der Reflexion, im Gebet der jungen Christengemeinde mit der Frage: Wer bist du, Jesus? auch die andere: Wer bist du, Heiliger Geist? immer fundamentaler wurde und zugleich umfassendere Antwort suchte. Im Lukas-Evangelium kommt der Name „Heiliger Geist" schon mehr als doppelt so oft vor wie in den beiden vorangehenden Evangelien des Markus und des Matthäus zusammen: „Erfüllt vom Heiligen Geist, verließ Jesus die Jordangegend. Darauf führte ihn der Geist vierzig Tage lang in der Wüste umher . . . Jesus kehrte, erfüllt von der Kraft des Geistes, nach Galiläa zurück." Und bei seinem ersten Auftritt in Nazareth nimmt er die Jesaja-Prophezeiung für sich in Anspruch: „Der Geist des Herrn ruht auf mir; denn der Herr hat mich gesalbt" (Lk 4,1.14.18).
Die Apostelgeschichte des Lukas wird mit Recht das Evangelium des Heiligen Geistes genannt. Jesus verheißt (mit Worten, die an die Engelverheißung an Maria erinnern): „Ihr werdet die Kraft des Heiligen Geistes empfangen, der auf euch herabkommen wird; und ihr werdet meine Zeugen sein . . . bis an die Grenzen der Erde" (Apg 1,8). Und dies wird entfaltet von der Geistaussendung in Jerusalem am Pfingsttag bis in die Mitte der damaligen Welt, bis nach Rom, wo Paulus zu predigen beginnt.
Paulus, der vom Geist geführt wird, repräsentiert das Charisma des Apostels (wie er selbst schreibt); die Geistaussendung aber trifft die ganze christliche Gemeinde mit ihren vielen Charismen. In ihr kommt die Verheißung jetzt schon zur Erfüllung: „Ich werde von meinem Geist ausgießen über alles Fleisch. Eure Söhne und Töchter..., eure jungen Männer..., eure Alten..., meine Knechte und Mägde . . .: Jeder, der den Namen des Herrn anruft, wird gerettet" (Apg 2,17-21).
Das Zeitalter des Heiligen Geistes hat begonnen (und wird nicht erst mit Joachim von Fiore oder Thomas Müntzer lebendig). Man muß die späten Schriften des Paulus, besonders die sogenannten Gefangenschaftsbriefe, lesen, um die Kraft der Gegenwart Gottes in der christlichen Gemeinschaft, in der Kirche zu erspüren - auch wenn diese Kraft nicht immer mit dem Wort „Geist" benannt wird. Auch das „Trostbuch" der Geheimen Offenbarung des Johannes wird von dieser Geist-Zuversicht getragen: Gott ist bei uns, auch wenn die äußeren Umstände anders aussehen mögen.
Aber bleiben wir bei Paulus, bei ihm ist der Heilige Geist die überschäumende Kraft Gottes, die sich in den vielen Charismen äußert: „Jedem wird die Offenbarung des Geistes geschenkt, damit sie anderen nützt. Dem einen wird vom Geist die Gabe geschenkt, Weisheit mitzuteilen, dem anderen durch den gleichen Geist die Gabe, Erkenntnis zu vermitteln, dem dritten im gleichen Geist Glaubenskraft, einem anderen - immer in dem einen Geist - die Gabe, Krankheiten zu heilen, einem anderen Wunderkräfte, einem anderen prophetisches Reden, einem anderen die Fähigkeit, die Geister zu unterscheiden, wieder einem anderen verschiedene Arten von Zungenrede, einem anderen schließlich die Gabe, sie zu deuten. Das alles bewirkt ein und derselbe Geist; einem jeden teilt er seine besondere Gabe zu, wie er will" (1 Kor 12,7-11). Als der lebendige, im Sozialen sich verwirklichende Organismus der christlichen Gemeinde - so wird der Heilige Geist Gottes sichtbar und wirksam und legt Zeugnis ab von Gottes wirkender Gegenwart.
Aber zugleich ist dieser Geist die tiefste Innerlichkeit eines jeden Christen. Ein paarmal wagt Paulus Sätze, die man rationalistisch ebenso leicht überlesen (als seien sie nicht so ernst gemeint) wie simplifizieren kann, als gebe Paulus pantheistischer Identitätsmystik das Wort und verschmelze den Seelengrund des Menschen (das „Selbst" C. G. Jungs) mit dem Abgrund Gottes, dem Heiligen Geist. So heißt es im Galaterbrief: „Weil ihr aber Söhne seid, sandte Gott den Geist seines Sohnes in unser Herz, den Geist, der ruft: Abba, Vater" (Gal 4,6). Und daran schließt sich die Überwindung aller menschlichen Unterschiede an: Vor Gott sind wir alle gleich - als seine Kinder, als Schwestern und Brüder seines Sohnes; denn unsere betende Innerlichkeit ist der Geist Jesu Christi.
Gewiß, Paulus sagt hier Ungeheures: Das Letzte und Letzt Wirkliche, das der Mensch tun kann und worin er erst wirklich Mensch und er selbst wird, ist seine betende Zuwendung zu Gott; und dies ist Tun, ist Wirklichkeit von Gottes Geist. Aber wie blind sind doch die Augen (und Herzen), die entweder darüber hinweglesen und die Einheit des Seelengrundes mit Gottes Geist moralistisch verharmlosen, oder die anderen, die die darin sich äußernde Lebensspannung auflösen in unterschiedslose Selbigkeit. Wenn aber Paulus die so oft mißbrauchten und aus seiner Geisteserfahrung geborenen Worte spricht von „Christus, der in mir lebt", da „nicht mehr ich lebe, sondern Christus in mir" (Gal 2,20), so ist das für ihn eine Existenz im Beziehungsnetz des Heiligen Geistes. (Für Martin Buber ist Geist das Beziehungswort und die Beziehungserfahrung schlechthin.) Nur aus diesem Reichtum des Lebens heraus darf man sich der Frage stellen: Wer bist du, Heiliger Geist?
Geisterfahrung - mag sie sich im Reichtum der Geistesgaben oder in der Tiefe des betenden Seelengrundes äußern - hat nach Paulus das Kriterium ihrer Wahrheit und ihrer Echtheit im Wesensbezug auf Jesu: Christus: „Darum erkläre ich euch: Keiner, der aus dem Geist Gottes redet, sagt: Jesus sei verflucht! Und keiner kann sagen: Jesus ist der Herr!, wenn er nicht aus dem Heiligen Geist redet" (1 Kor 12,3).
Wie wichtig dieser Bezug nicht nur für Paulus, sondern für die urchristliche Gläubigkeit ist, zeigt sich darin, daß dieses Kriterium und dieser Wesensbezug aller Geisterfahrung im ersten Johannesbrief fast wörtlich - wenn auch in anderer dogmatischer Blickrichtung - wiederholt wird: „Daran erkennt ihr den Geist Gottes: Jeder Geist, der bekennt, Jesus Christus sei im Fleisch gekommen, ist aus Gott. Und jeder Geist, der Jesus nicht bekennt, ist nicht aus Gott. Das ist der Geist des Antichrists" (1 Joh 4,2f).
Dieser paulinische wie johanneische Grundbezug jeder wahren Geisterfahrung auf Jesus Christus ist auch erstaunlich, weil die Geisterfahrung in den johanneischen Schriften eine weitere Dimension eröffnet: Geist steht bei Johannes weniger für die sprudelnde Spontaneität in charismatischer, sozialer Vielfalt oder für die Subjektivität betender Innerlichkeit, sondern für die Kontinuität meditativer, kirchlicher Verinnerlichung. Das bedeutet keinen Gegensatz, aber sicherlich eine weitere Dimension von Geistwirklichkeit: Aus der lebendigen, chaotisch anmutenden Vielfalt der Geistesgaben, in die Paulus nur mit Mühe und Not Ordnung hineinbringen kann, und aus der innerlichen Selbstvergessenheit, die an indische Heilige gemahnt, wird der bleibende Glaubensstrom der Kirche, die immer tiefer eindringt in das Geheimnis der Offenbarung: „Der Geist der Wahrheit, den die Welt nicht empfangen kann", der „bei euch bleibt und in euch sein wird", der „Beistand", der „Geist der Wahrheit, der vom Vater ausgeht", „er wird Zeugnis für mich ablegen"; „er wird euch in die ganze Wahrheit führen. Denn er wird nicht aus sich selbst heraus reden, sondern er wird sagen, was er hört, und euch verkünden, was kommen wird. Er wird mich verherrlichen". „Er wird euch alles lehren und euch an alles erinnern, was ich euch gesagt habe" (Joh 14,17; 15,26;16,13 f;14,26).
Josef Sudbrack
Aus der Einleitung zu: Entzünde in uns das Feuer deiner Liebe: Gebete zum Heiligen Geist / hrsg. von Josef Sudbrack. - 2. Aufl. - München / Zürich / Wien. Verlag Neue Stadt, 1993

Kontext 2:
Atem Gottes
Atem Gottes 
Heiliger Geist 
Du durchatmest die Welt 
Du bewohnst die Himmel die unendlichen Räume
Du bringst die Milliarden Milchstraßen auf ihre Bahn 
Du schufst und schaffst die Galaxien 
Du wirkst in Stern- und Sonnexplosionen 
Du rufst aus dem Chaos seit ewig den Kosmos
Du atmest in die Zellen alles Lebendigen 
millionenfache Information zum Gelingen des Lebens 
Sie durchpulst die Nerven 
die Meridiane des menschlichen Leibes 
mit Energie
Du hauchst Dich in meine Seele meinen Geist
Du läßt mich atmen, erkennen, fühlen 
öffnest mich für das Wahrnehmen des anderen
Du bist überall
Bist der Gegenüber-Seiende
Bist Grund und Urgrund
Bist der Alles-Wirkende
Du bleibst das allem innewohnende Geheimnis 
Erahnt vom Wissenschaftler 
Vom Betrachter eines Grashalms
Unanschaubar schaubar bist Du in allem 
was war, was ist, was sein wird
Du wirkst in der Blume, 
im Windhauch 
im Eiskristall 
scheinst auf in Kinderaugen 
im Menschenangesicht 
in der Leidgestalt
Selbst im Tod 
erweckst Du Neues - LEBEN
Du klärst Gefühle
Du Heiliger Geist 
klärst und ordnest sogar das Chaos der Gefühle
Also setze ich mich Dir aus
Durchlichte mich
Aus: Theresia Hauser, Du bist nahe. Sich betend erinnern. Schwabenverlag, Ostfildern 1996

Kontext 3:
moder
geist gottes
heiliger geist
du durchbrichst mauern
du durchbrichst verschlossene türen
geist gottes
heiliger geist
was durchbrichst du
wo alles in ruinen liegt
wo die türen davongetragen
vom moder der erwartungslosigkeit
Alfons Jestl, unveröffentlicht

Kontext 4:
Gebet zum Hl. Geist
Heiliger Geist, 
du erfüllst die Engel, 
heiligst die Gewalten, 
belebst alles. 
Du teilst dich in je verschiedener Weise der ganzen Schöpfung mit. 
Du schenkst uns die Gnade, 
erleuchtest uns zur Erkenntnis Gottes, 
du vollendest die Gerechten, 
machst die Toten lebendig 
und Fremdlinge zu Kindern Gottes. 
Durch dich werden die Schwachen stark, 
die Armen reich, 
die Unmündigen und Ungebildeten weiser als die Gelehrten. 
Du bist im Himmel und erfüllst die Erde, 
du bist überall zugegen, 
und nirgends kennst du Schranken. 
Du wohnst in jedem Menschen und bist ganz Gott. 
Wir bitten dich: 
Nimm in unseren Herzen Wohnung, 
und verlaß uns zu keiner Zeit!
Nach Basilius, gestorben 379; Bischof von Cäsarea, Kirchenlehrer
Aus: Entzünde in uns das Feuer deiner Liebe: Gebete zum Heiligen Geist / hrsg. von Josef Sudbrack. - 2. Aufl. - München / Zürich / Wien. Verlag Neue Stadt, 1993

Kontext 5:
Komm, Heiliger Geist
Komm, wahres Licht. 
Komm, ewiges Leben. 
Komm, verborgenes Mysterium. 
Komm, namenlose Köstlichkeit. 
Komm, Unaussprechlichkeit. 
Komm, Wesen, fliehend Menscheneinsicht. 
Komm, immerwährende Erhebung. 
Komm, abendloses Leuchten. 
Komm, Ersehnter von allen, die nach Erlösung dürsten. 
Komm, der Toten Auferstehung. 
Komm, Mächtiger. 
Mit bloßem Wink erschaffst du immerwährend alles, verwandelst es und machst es neu. 
Komm, gänzlich unschaubar, unberührbar, unantastbar. 
Komm, Freude ohne Ende.
Symeon der Neue Theologe, 949 - 1022; byzantinischer Mystiker
Aus: Entzünde in uns das Feuer deiner Liebe: Gebete zum Heiligen Geist / hrsg. von Josef Sudbrack. - 2. Aufl. - München / Zürich / Wien. Verlag Neue Stadt, 1993

Kontext 6:
Gebet
HEILIGER GEIST,
Urquell aller Träume und Visionen.
Du hast uns die Sehnsucht
ins Herz gepflanzt,
Ausschau zu halten
nach dem Hoffnungsland.
Du treibst uns an,
dorthin aufzubrechen
und gehst an unserer Seite.
Du lässt uns immer wieder
neue Wege entdecken
und hilfst uns weiter,
wenn wir kraftlos geworden sind.
So führst Du uns
unaufhaltsam
unserem Ziel entgegen.
Katharina Wagner 
R.K.Wagner@t-online.de

Kontext 7:

HELMUT SCHÜLLER
Pfingsten 2000
Warum versucht es die Kirche eigentlich nicht mit neuen Pfingstgebeten? Etwa in dieser Art: Komm, Heiliger Geist, und hilf uns den Benzinpreis rechtzeitig wieder herunterzukriegen, damit wir zu Pfingsten unserer Langeweile davonfahren und der Exekutive eine spannende Verkehrsschlacht liefern können! Unsere geistige Schubkraft haben wir nämlich längst gegen die unter der Motorhaube ausgetauscht - und da kannst du uns doch jetzt nicht im Stich lassen.
Und wenn du schon dabei bist: Treibe auch unsere Aktienkurse weiter in die Höhe und möglichst viel frischen Marktwind über den Atlantik herüber! Fülle die Magazine und Sendeflächen mit noch mehr zeitvertreibendem Unsinn! Erhöhe die Wirkung von Viagra und mach die Empfängnisverhütungschemie noch sicherer! Drücke die Gebühren für das Handy auf das Niveau der Gespräche, die wir damit führen! Schenke den Flüchtlingen und Armutswanderern endlich die Erleuchtung, dass wir bestenfalls ihre Arbeitskraft brauchen und sie schon rufen werden, wenn es so weit ist! Reserviere uns in der weiten Welt noch ein paar Plätze für einen ungestörten und garantiert entführungslosen Urlaub! Hilf uns die Einkaufswagerln aus unseren Supermärkten zum Auto schieben!
Ach ja, und dann hätten wir da noch ein paar Scherereien loszuwerden: die unbeantworteten Fragen unserer Kinder. Unsere Alten mit ihrer Hoffnung auf Besuch. Und die Verzweiflung der zurückgelassenen Doch-nicht-Lebenspartner. Wenn bei diesen Problemen deinem Namenskollegen, dem Zeitgeist, scheinbar die Puste ausgeht, könntest du ja Pannenhilfe leisten.
Solche Pfingstgebete würde man sich schon gefallen lassen. Man würde an solchen Gebeten vielleicht sogar selbst teilnehmen, wenn man bloß Zeit dafür hätte - oder sie nicht gerade wieder wegen so einem verlängerten Wochenende vertreiben müsste. Siehe Pfingsten . . .
© DER STANDARD, 5. Juni 2000