Author: Martin Leitgöb
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Ostersonntag: Predigtgedanken von P. Klemens Jockwig - 28. März 2005

ER lebt - sehen und glauben

Ostern

Die glocken läuteten, 
als überschlügen sie sich vor freude 
über das leere grab 
Darüber, dass einmal 
etwas so tröstliches gelang, 
und dass das staunen währt 
seit zweitausend jahren 
Doch obwohl die glocken 
so heftig gegen die mitternacht hämmerten 
nichts an finsternis sprang ab

Das Ostergedicht von Reiner Kunze spricht die Ostererfahrung vieler Christen, auch meine eigene, aus.
Ostern feiern wir Christen als Fest der Freude, weil Jesus Christus, der Gekreuzigte, nicht im Tod geblieben ist, sondern lebt. Aber die Ostergeschichten der Bibel sprechen nicht nur von der Freude darüber, dass Jesus in der Herrlichkeit Gottes, seines Vaters, lebt und dass er sich den Jüngerinnen und Jüngern als Lebender gezeigt hat; die Ostergeschichten erzählen auch von der Trauer und dem Entsetzen über den Tod Jesu, von dem Schrecken des Grabes, von Verwirrung und Angst.
Und ist das nicht auch unsere Situation, in der wir die Osterbotschaft: „Jesus Christus, der Gekreuzigte, lebt“ heute hören und an sie glauben? Auch am heutigen Osterfest kann ich es nicht einfach verdrängen, dass es zu viel Unversöhnlichkeit und Gewalt, zu viel Hass, Terror und Krieg, zu viele Naturkatastrophen und Tod gibt. Und keiner von uns kann die persönlich erlittenen Leiden in seiner eigenen Lebens- und Familiengeschichte an Ostern einfach verdrängen und unbeschwert die Lieder der Freude singen.
Und deswegen sind die Ostergeschichten der Bibel so trostreich, ermutigend und befreiend, weil ich mich hier in der Spannung und Gebrochenheit meines Glaubens und meiner Osterfreude wieder finde.
Nehmen wir das heutige Evangelium: Zwei Ostergeschichten sind hier zu einer zusammengefügt und die dabei entstandenen Brüche fallen direkt ins Auge.

Der Wettlauf zum Grab

Da ist die eigenwillige Geschichte des Wettlaufs von Petrus und Johannes zum Grab Jesu, eingerahmt von der Ostergeschichte der Maria von Magdala am Grab und von ihrer Begegnung mit dem Auferstandenen.
Petrus und Johannes werden in der Bibel als Symbolgestalten der Gemeinde der Jüngerinnen und Jünger Jesu, als Symbolgestalten der Kirche geschildert: Petrus vertritt die Leitung und Autorität, die sogenannte Ämterstruktur in der Kirche, und Johannes steht für die „Liebe“, wenn es von ihm heißt, dass er der Jünger ist, den Jesus besonders liebte. Johannes bezeichnet die alles tragende, unverfügbare und im Verlauf der Geschichte notwendig Neues schaffende Kraft des Geistes der „Liebe“.
Beide: Petrus und Johannes sind für die Kirche, für die Gemeinde Jesu bis an die Grenzen der Erde und bis ans Ende der Zeit notwenig. Und unvermeidbar, ja sogar in der Spannung fruchtbar, ist die hieraus entstehende Konkurrenz, und das heißt ja wörtlich: das „zusammen Laufen“ oder eben der Wettlauf.
Johannes ist zwar schneller, aber er lässt Petrus in das Grab hinein gehen, damit Petrus, geradezu offiziell oder amtlich an der Lage der Leinenbinden und des Kopftuches feststellt, dass der Leichnam Jesu nicht gestohlen sein konnte, wie es ja behauptet wurde, und wie es auch Maria von Magdala vermutet hat. Von Johannes, der dann in das Grab hineingeht, heißt es: Er sah an den festgestellten und von Petrus bestätigten Fakten tiefer und glaubte, dass Jesus von den Toten auferstanden war.
Gerade bei der alles tragenden Mitte unseres Glaubens, bei der Verkündigung des Todes und der Auferstehung Jesu, wird die Notwendigkeit von Petrus und Johannes innerhalb der Gemeinde der an Jesus Christus Glaubenden, innerhalb der Kirche betont.
Die Kirche mit einer Welt- und Menschheitsgeschichte kann ohne Petrus, und das heißt ohne das Amt, ohne die damit gegebene Autorität nicht bestehen, und ohne Johannes, ohne den Geist, ohne den Geist der Liebe, der weht, wo und wie er will, nicht lebendig bleiben.
Diese eigenwillige Ostergeschichte ist also eine sehr wichtige Geschichte über Jesus Christus, den Gekreuzigten, der lebt, über den alleinigen Herrn der Kirche.

Der Auferstandene begegnet Maria von Magdala

Wenden wir uns der viel ansprechenderen, weil sehr emotionalen Ostergeschichte von Maria von Magdala zu. Gleich zu Beginn ist von der Dunkelheit, dem verzweifelten Suchen und vom Weinen die Rede. Es ist eine Geschichte über die Trauer. Maria von Magdala geht hier allein zum Grab.
In der Parallelgeschichte bei Markus ist Maria von Magdala am Ostermorgen zusammen mit Maria, der Mutter des Jakobus, und mit Salome. Und dort heißt es dann: Sie gehen in aller Frühe zum Grab, als eben die Sonne aufging. Auch das ist eine sinnbildliche Aussage: „als eben die Sonne aufging“. Mit der aufgehenden Sonne wird auf Jesus Christus, der die Nacht des Todes überwunden hat, wird auf den Auferstandenen hingewiesen. Und es soll damit auch gesagt werden: Mit dieser aufgehenden Sonne beginnt nun die Neue Schöpfung, in „der es weder Trauer, noch Klage, noch den Tod gibt“ (Vgl. Offb 21:4).
In der Ostergeschichte des heutigen Evangeliums aber heißt es: „Am ersten Tag der Woche kam Maria von Magdala frühmorgens, als es noch dunkel war, zum Grab ...“ Und dann: „Sie stand draußen vor dem Grab und weinte.“
Beides ist unsere Erfahrung an Ostern, unsere Erfahrung bei der Verkündigung: „Der Gekreuzigte lebt.“ Beides ist unsere Erfahrung im Glauben an den Auferstandenen: Die Frühe, in der es noch dunkel ist, sowie die Tränen der Trauer, aber auch die Frühe, in der eben die Sonne aufgeht.
Maria von Magdala trauert über den Geliebten, über Jesus, der sie von der Sinnlosigkeit, von der Verzweiflung, von der Verlorenheit ihres Lebens, was immer in ihrem Leben gewesen sein mag, befreit hat. In der Bibel heißt es: Jesus habe sie von Dämonen befreit (Lk 8:2).
Maria von Magdala ist so sehr vom Schmerz über den Tod Jesu, der sie zum Leben befreit hat, überwältigt, dass sie die Bedeutung der Engel am Grab übersieht und Jesus, der plötzlich vor ihr steht, nicht erkennt. Diese Situation der Maria von Magdala spricht von der Dunkelheit des Glaubens an Gott und an Jesus, erinnert mich an meine Sehnsucht nach Gott und mein Suchen und mein Fragen nach dem Sinn meines Lebens in den bleibenden, belastenden Fragen des Glaubens an Jesus Christus.
Und auch Jesus, wie vorher die beiden Engel, fragt Maria: Warum weinst du? Könnte ich nicht von der Kraftlosigkeit meiner Osterfreude befreit werden, wenn ich mich ehrlich nach den Ursachen meiner Tränen fragen ließe? - Und Jesus, der Auferstandene, ruft sie bei ihrem Namen, und das heißt, er trifft sie damit als die, die sie ist, mit ihrem Leben, ihrer Geschichte: Maria! Und da erkennt sie ihn, Jesus, Rabbuni, den Meister, den Herrn ihres Lebens.
Aber dieses Sehen, diese Erkenntnis Jesu, die alles Suchen erfüllt und alle Fragen aufhebt, diese Nähe kann jetzt nur einen Augenblick dauern, kann noch keine bleibende Endgültigkeit sein.
Jetzt ist die Zeit dafür da, jetzt geht es darum es weiter zu sagen, es glaubwürdig zu bezeugen: Jesus, der Gekreuzigte, lebt und er ist zu seinem Gott gegangen, zu Gott, seinem Vater, zu Gott, den er als Vater verkündigt und als den Menschen liebenden Gott bis in den Tod bezeugt hat, zu seinem und unserem Gott. Und dort wird er uns, wie es in den Abschiedsreden Jesu heißt, die endgültige Heimat, die Wohnung bei Gott bereiten und uns dann holen, damit auch wir immer bei ihm seien, endgültig aufgehoben, geborgen mit ihm bei Gott (vgl. Joh 14:1-3).
Maria von Magdala war die Erste, die den Auferstandenen sehen durfte, und sie war die Erste, die die Auferstehungsbotschaft verkündete. Deswegen wurde sie in der frühen Kirche Apostelin der Apostel genannt.
Lassen sie mich die verschiedenen Erfahrungen der Glaubenden an Ostern, an die Osterbotschaft „Jesus, der Gekreuzigte, lebt“, in dem Psalmentext, der den Ostergottesdienst eröffnet, zusammenfassen: „Ich bin erstanden und immer bei dir, du hast deine Hand auf mich gelegt. Wie wunderbar ist für mich dieses Wissen.“ (Ps 139:18.5-6)

© P. Klemens Jockwig CSsR, März 2005.