Karfreitag: Kontexte - 5. April 2004

zusammengestellt von Frater Martin Leitgöb

Kontext 1: Haben wir schon einmal ... (Karl Rahner) 
Kontext 2: Das Kreuz – ein schreckliches Symbol? (Joseph Ratzinger) 
Kontext 3: Was Gott in Wahrheit entspricht (Augustin Schmied) 
Kontext 4: Ist das Schwäche? (Franz Kamphaus) 
Kontext 5: Jesus stirbt am Kreuz (Egon Kapellari) 

Kontext 1: 
Haben wir schon einmal ... 
Haben wir schon einmal geschwiegen, obwohl wir uns verteidigen wollten, obschon wir ungerecht behandelt wurden? Haben wir schon einmal verziehen, obwohl wir keinen Lohn dafür erhielten und man das schweigende Verzeihen als selbstverständlich annahm? Haben wir schon einmal gehorcht, nicht weil wir mussten und wir sonst Unannehmlichkeiten gehabt hätten, sondern bloß wegen jenes Geheimnisvollen, Schweigenden, Unfassbaren, das wir Gott und seinen Willen nennen? Haben wir schon einmal geopfert, ohne Dank, Anerkennung, selbst ohne das Gefühl einer inneren Befriedigung? Waren wir schon einmal restlos einsam? Haben wir uns schon einmal zu etwas entschieden, rein aus dem innersten Spruch unseres Gewissens heraus, dort, wo man es niemand mehr sagen, niemand mehr klarmachen kann, wo man ganz einsam ist und weiß, dass man eine Entscheidung fällt, die niemand einem abnimmt, die man für immer und ewig zu verantworten hat? Haben wir schon einmal versucht, Gott zu lieben, dort wo keine Welle einer gefühlvollen Begeisterung einen mehr trägt, wo man sich und seinen Lebensdrang nicht mehr mit Gott verwechseln kann, dort, wo man meint zu sterben an solcher Liebe, wo sie erscheint, wie der Tod und die absolute Verneinung, dort, wo man scheinbar ins Leere und gänzlich Unerhörte zu rufen scheint, dort, wo alles ungreifbar und scheinbar sinnlos zu werden scheint? Haben wir einmal eine Pflicht getan, wo man sie scheinbar nur tun kann mit dem verbrennenden Gefühl, sich wirklich selbst zu verleugnen und auszustreichen, wo man sie scheinbar nur tun kann, indem man eine entsetzliche Dummheit tut, die einem niemand dankt? Waren wir einmal gut zu einem Menschen, von dem kein Echo der Dankbarkeit zurückkommt, und wir auch nicht durch das Gefühl belohnt werden, "selbstlos" anständig gewesen zu sein? 
Aus: Karl Rahner, Über die Erfahrung der Gnade, in: ders., Schriften zur Theologie, Bd. 3, Einsiedeln/Zürich/Köln: Benzinger Verlag 1956, 105-109. 

Kontext 2: 
Das Kreuz – ein schreckliches Symbol 
In einer Hinsicht hat es natürlich einen Schrecken an sich, den wir nicht wegnehmen sollten. Es ist ja die grausamste Hinrichtungsart, die die Antike kannte und die auf Römer nicht angewendet werden durfte, weil man damit gleichsam die römische Ehre befleckt hätte. Zu sehen, daß der reinste der Menschen, der mehr als ein Mensch war, auf eine so grausame Weise hingerichtet wird, kann uns zunächst über uns erschrecken lassen. Aber wir brauchen auch das Erschrecken über uns selber und aus unserer Selbstbequemlichkeit heraus. Da, denke ich, hat Luther schon ein richtiges Wort gesagt, daß der Mensch zunächst einmal auch erschrocken sein muß über sich selber, damit er dann auf den richtigen Weg kommt. 
Es bleibt aber eben nicht bei dem Schrecken, es ist nicht bloß ein Schrecken, weil von dem Kreuz herunter uns nicht ein gescheiterter, nicht ein verzweifelter, nicht eines der schrecklichen Opfer der Menschheit anschaut, weil uns dieser Gekreuzigte etwas anderes sagt als Spartakus und seine gescheiterten Anhänger, weil uns von diesem Kreuz ja eine Güte anschaut, die im Schrecken das Leben neu beginnen läßt. Es schaut uns die Güte Gottes selber an, der sich in unsere Hände gibt, sich uns ausliefert und sozusagen den ganzen Schrecken der Geschichte mit uns trägt. Tiefer gesehen, läßt uns dann dieses Zeichen, das uns die Gefährlichkeit des Wesens Mensch und seine ganzen Abscheulichkeiten ansehen läßt, zugleich den stärkeren, in seiner Schwachheit stärkeren Gott und das Geliebtsein von Gott anschauen. Es ist insofern ein Zeichen der Vergebung, das auch in den Abgründen der Geschichte noch Hoffnung setzt. 
Aus: Joseph Kardinal Ratzinger, Salz der Erde. Christentum und katholische Kirche an der Jahrtausendwende. Ein Gespräch mit Peter Seewald, München: Wilhelm Heyne Verlag 1996. 

Kontext 3: 
Was Gott in Wahrheit entspricht 
Das Zeichen, das Gott uns im leidenden und sterbenden Jesus gibt, stellt die Auffassungen von Gott, die wir allzu selbstverständlich mitbringen, scharf in Frage. Aber wenn wir uns dieser Anfrage und Herausforderung aussetzen, kann uns ein Antlitz Gottes von geheimnisvoller Überzeugungskraft aufleuchten. 
Wenn in den Religionen von »Gott« oder dem »Göttlichen« die Rede ist, scheint es keiner besonderen Begründung zu bedürfen, daß Gott als der Machtvolle, Große und Überlegene vorgestellt wird. In dieser Sicht des Göttlichen steckt etwas Richtiges. Aber Gottes Macht und Hoheit werden oft zu schnell in Richtung uns bekannter menschlicher Größe gedeutet. Das ist jedoch nicht selten eine sich selbst ins Licht setzende, krampfhaft demonstrierte oder sogar angemaßte Größe. Wer seiner nicht so sicher ist, versucht, Überlegenheit zur Schau zu stellen. In dieser Linie dürfte Gott aber gerade nicht gedacht werden. Es wäre ja letztlich ein Ausdruck von Kleinheit und Schwäche, wenn Gott seine »Herrlichkeit« dadurch beweisen wollte, daß er mit seiner Erhabenheit und Übermacht auftrumpft, daß er uns einschüchtert und in Angst versetzt. Gottes unvergleichliche Größe würde sich eher darin zeigen, daß er es nicht nötig hat, Macht und Majestät zu demonstrieren; daß er ganz wehrlos auf uns zugehen kann - ohne Imponiergehabe und Drohgebärden. 
Gerade in dieser Weise hat uns Gott in Jesus begegnen wollen, in seinem ganzen Leben und Verhalten, zuletzt in seiner Passion. Hier ist Gottes Wesen offenbar geworden als Liebe, die es sich leisten kann, Verwundbarkeit zu riskieren. Die Liebe ist eine gewaltige Macht. Sie ist diejenige Macht, die letztlich allein Vertrauen und Bewunderung verdient. Sie allein wirkt aufbauend und lebensbegründend. Eine solche Macht ist sie aber auch und wesentlich dadurch, daß sie ohne Gewalt auftritt und des Leidens fähig ist. Der Sprachgebrauch sagt sehr treffend, daß jemand lieben heißt, ihn »leiden zu können«. Dies gilt in letzter Wahrheit von der Liebe Gottes, die in Jesus sichtbar wurde. So kann der gekreuzigte Jesus als das Zeichen verstanden werden, das Gottes Wesen wahrhaft entspricht. 
Aus: Augustin Schmied, Dem Leben auf der Spur. Jesus als Herausforderung und Ermutigung, Würzburg: Echter Verlag 1990. 

Kontext 4: 
Ist das Schwäche? 
Jesus ist nicht der stahlgehärtete Siegertyp, der unberührt an den Leidensgeschichten der Menschen vorbeigeht oder über sie weg. Er geht die dunklen Wege der Ohnmacht und Niederlagen mit bis zum toten Punkt. Er verzichtet im Ölgarten auf das Schwert. Er geht freiwillig in ein Gerichtsverfahren, das ihm keine Chance lässt. Er lässt sich lieber niederschlagen und aufs Kreuz legen, als dass er andere niederschlägt. 
Die Leute sagen: Wenn du der Sohn Gottes bist, dann gib uns doch ein Zeichen deiner Stärke; wenn du der Sohn Gottes bist, dann steig herab vom Kreuz; wenn du der Sohn Gottes bist, dann verwandle die Steine in Brot, dann stürz dich vom Felsen, denn es passiert dir doch nichts. Welch ein Irrtum! Diesem Sohn Gottes passiert fast alles, was einem Menschen zustoßen kann. 
Ist das Schwäche? Von außen betrachtet mag das so scheinen, in Wahrheit liegt da Gottes Stärke und verwandelnde Kraft. Sie bewegt etwas, sie verändert die Verhältnisse von Grund auf. Die Stärke, die sich die Starken gegenseitig zusprechen, einander weitergeben oder entreißen, erhält den Status quo: hier Mächtige, dort Ohnmächtige. Jesus dagegen lässt uns Gott gerade in der Ohnmacht entdecken, am toten Punkt: »Wenn ich schwach bin, bin ich stark!« Seine verwandelnde Macht umfängt nicht nur die Starken, sondern auch und gerade die Schwachen. Gott ist nicht allmächtig, weil er vordergründig alles kann, was er will, sondern weil er auch noch die Macht der Vergeltung durch die Macht der Liebe verwandeln kann. Solche verwandelnde Liebe ist die größere Macht, weil sie neue Energien freisetzt, neue Wege aufstößt, eine neue Schöpfung entstehen lässt. Martin Luther King hat das schon richtig verstanden: »Macht mit mir, was ihr wollt, ich werde euch dennoch lieben.« Ist das schwach? Das ist stark! 
Aus: Franz Kamphaus, Wenn Gott in die Quere kommt. 60 Predigten und Ansprachen für ein Christsein mit Profil, 3. Aufl., Freiburg/Basel/Wien: Verlag Herder 2000. 

Kontext 5: 
Jesus stirbt am Kreuz 
Gott ist Allmacht. Zugleich aber ist er Liebe. Der Sohn Gottes ist die menschgewordene Liebe. Sie zwingt nicht, sie ist verletzlich und sie wird verletzt, wird durchbohrt. Die letzte Station des Weges Jesu ist darum das Kreuz. Hier durchdringt ihn alles Verfeindete, alles Böse dieser Welt. Hier wird aber auch alles zusammengebunden, was aus Schuld getrennt worden ist: Gott und Mensch, Mensch und Mensch. In dieser Spannung, ja Überdehnung zerbricht das Gefäß des Leibes Christi, sein Herz rinnt aus. Das Lamm erliegt den Wölfen. Aber dies ist nicht das Ende. Die Liebe Christi ist stärker als der Tod. In die Düsterkeit des Karfreitags scheint schon etwas vom Licht des Ostermorgens. 
Aus: Egon Kapellari, Menschenzeit in Gotteszeit. Wege durch das Kirchenjahr, Graz/Wien/Köln: Verlag Styria 2002.