C Fronleichnam: Kontexte zum Fronleichnamsfest, Lesejahr C
3. Juni 2007
zusammengestellt von Pater Jörg Thiemann CMM
Kontext 1: Manna-Wunder (Josef Ratzinger / Benedikt XVI.)
Kontext 2: Knäckebrotbewusstsein (Anita Spohn)
Kontext 3: Indirekte Unterdrücker (Albino Luciani)
Kontext 4: Das Leben verwandeln (Clemens Stroppel)
Kontext 5: Die Welt verwandeln (Gerhard Lohfink)

Kontext 1: 
Manna-Wunder
Eine Geschichte ist im Evangelium besonders schlicht erzählt, ohne Drumherum und tiefsinnige Sätze: die Speisung der Fünftausend.
Es geschieht an einem abgelegenen Ort irgendwo in Galiläa, und sehr viele Menschen haben sich um Jesus versammelt. Sie mögen ihm fasziniert zugehört haben. Plötzlich ist es Abend, und irgendwie hat es keiner so richtig bemerkt. Die Jünger fordern Jesus auf, er solle umgehend die Leute in ihre Dörfer zurückschicken, hier draußen gebe es nichts zu essen und nichts zu kaufen. Jesus bleibt ruhig. Er sagt nur: „Gebt ihnen zu essen.“ 
Es sind gerade mal fünf Brote und zwei Fische, also sieben Teile vorhanden. „Und er nahm die fünf Brote und die zwei Fische“, heißt es in der Heiligen Schrift, „blickte zum Himmel auf, sprach den Lobpreis, brach die Brote und gab sie den Jüngern. Auf diese Weise konnten alle satt werden, fünftausend Männer und eine Zahl an Frauen und Kindern. Als man die Reste einsammelte, waren sogar noch 12 Körbe übriggeblieben.“
Wir haben zum einen das Faktum, zum anderen die tiefere symbolische Dimension, die in dieser Geschichte liegt. Man erwartete ja von der messianischen Zeit, dass sich das Manna-Wunder wiederholen würde. Der Messias, so glaubte man, würde sich dadurch ausweisen, dass alle zu essen haben, und dass das Brot nun wieder vom Himmel selber kommt.
Jesus hat nun vor, dieses Manna-Wunder auf eine ganz andere Ebene zu transportieren. Und zwar mit der Eucharistie. Mit dem Brot, in dem er sich selber gibt und in dem nachfolgend die Brotvermehrung über die ganze Geschichte hin stattfindet, bis in unsere Tage hinein. Er ist gewissermaßen unerschöpflich austeilbar. 
Auf dieses erneuerte Manna-Wunder macht Jesus in dieser Brotgabe einen Anlauf, indem er das alte Manna wiederholt und zugleich ein ganz anderes, sagen wir demütigeres, anspruchsvolleres hinführen will. Es ist in der Tiefe ein viel größeres Wunder. Und zwar auch darin, dass hier nicht einfach Brot vom Himmel fällt, sondern das Austeilen, das Mitsein des Menschen, das Einander Geben - das eben nicht einfach vom Himmel herunterfällt -, mit einbezogen wird. 
Mit diesem Wunder ist jedenfalls eine vielschichtige Perspektive in das menschliche Leben und in die kommende Kirche hineingegeben. Diese Geschichte führt ja auch zu einer Scheidung der Geister. Da gibt es dann die, die sagen, er ist also doch der Messias, und die ihn zum König machen und in die politische Macht zwingen wollen. Und nachdem er dies nicht annimmt, entsteht auch die Unzufriedenheit mit dem Wunder, kommt die Meinung auf, nun, dann ist er eben doch nicht der Erlöser. Und von diesem Zeitpunkt an datieren auch die getrennten Wege: der eine in die Verweigerung, der andere zur Passion. 
Ist es nur Symbol oder Wirklichkeit?
Heute sind viele Exegeten, die an die Naturgesetze glauben und so etwas für unmöglich halten, versucht, diese Speisung nur als eine bildhafte Darstellung zu nehmen, und in der Tat ist der symbolische Gehalt sehr weitreichend. Wir sollten aber auch nicht voreilig Gottes Möglichkeiten beschneiden. Es gibt auch in der Kirche ähnliche Vorgänge.
Ich war neulich in Turin, und da hat uns einer der alten Patres erzählt, wie sich im Leben von Don Bosco zweimal ganz ähnliche Dinge abgespielt haben. Einmal waren durch ein Versehen nicht genügend Hostien konsekriert. Obwohl eine riesige Zahl von Kommunikanten gekommen war, junge Leute, gab es nur etwa zehn oder zwanzig Hostien. Don Bosco machte allerdings kein Aufsehen. Er sagte: „Seid nur ruhig und teilt, und sie reichen für alle.“ Und so war es dann auch. 
Das andere Mal verspricht er nach einem harten Arbeitstag den Buben, dass sie alle gedörrte Kastanien kriegen würden. Er sagt also seiner Mama, die soll die Kastanien herrichten. Sie aber versteht es falsch und dörrt nur eine Menge, die für gerade mal zehn Jungen ausreichen würde. Die Mama ist entsetzt, als sie ihren Irrtum bemerkt. Er sagte aber nur: „Keine Sorge, teilt aus, und sie reichen, sie können sogar nachfüllen.“ Und in der Tat, so war es auch diesmal. Dafür gibt es eine ganze Anzahl Zeugen, die das miterlebt haben.
Insofern sollten wir Gott nicht im Voraus absprechen, dass er auch einmal machen kann, was normalerweise nicht geschieht.
Aus: Josef Ratzinger/ Benedikt XVI. Gott und die Welt, Ein Gespräch mit Peter Seewald, München 2003, Seite 264 – 266

Kontext 2: 
Knäckebrotbewusstsein
Da war einmal eine Frau, die hatte jahrelang Pfennig auf Pfennig gelegt, um sich eine Kreuzfahrt leisten zu können. Schließlich hatte sie genug zusammen, um sich die Fahrkarte zu kaufen. Aber es blieb ihr nicht mehr viel für Extras übrig. Das macht nichts, dachte sie. Ich werde eine Menge Knäckebrot und Käse mitnehmen und dies in meiner Kabine verzehren. Dadurch wird die Reise nicht zu teuer. Gesagt, getan! Sie genoss ihre Kreuzfahrt. Gewiss, wenn die anderen Passagiere in den Speiseraum gingen, musste sie sich etwas Gewalt antun, sich in ihre Kabine zurückziehen, um Knäckebrot und Käse zu essen. Sie tröstete sich damit, dass sie genug Geld bei sich hatte, um am letzten Abend am großen Dinner teilnehmen zu können. Das sollte ein Festessen werden. 
An jenem letzten Abend zog sie ihr bestes Kleid an. Erwartungsvoll bestellte sie in dem großen Speisesaal die köstlichen Speisen. Das ist wirklich ein Opfer wert, dachte sie. Nach dem Essen bat sie den Steward, die Rechnung zu bringen. Der sah sie erstaunt an. Aber Madame, sagte er, wussten sie denn nicht, dass alle ihre Mahlszeiten in ihrem Fahrpreis inbegriffen sind? 
Wir empfinden Mitleid mit der Dame, die nur von Knäckebrot und Käse lebte, während die köstlichen Speisen darauf warteten, von ihr bestellt zu werden. Aber wie oft machen wir es im Grunde genauso. Wir laufen irgendwelchen armseligen Ideologien nach, die uns nicht helfen können, statt sich von Gottes Fülle beschenken zu lassen. 
Ich habe Gott für meine Krankheit und die anderen Erlebnisse immer nur danken können. Hätten wir dies alles nicht erfahren können, so hätten wir am Leben vorbei gelebt. Mit Staunen erlebe ich oft, dass Gott uns Menschen zuführt (oder Wege gehen lässt), an die wir unsere Erfahrungen weitergeben können, um uns so zu seinem Werkzeug zu machen. Martin Guttl erkannte das wohl auch und drückte es in folgenden Versen aus: 
Wer gelitten hat, wird verstehen können.
Wer verwundet ist, wird heilen können.
Wer geführt ist, wird weisen können.
Wer getragen ist, wird tragen können.
Aus: Anita Spohn, Ich konnte weiterleben, Münsterschwarzach, Seite 58

Kontext 3: 
Indirekte Unterdrücker
Ich glaube, in so schwierigen Zeiten wie diesen unterdrückt den Armen, wer ostentativ seinen Reichtum und seinen Komfort zur Schau stellt; wer Geld unnötigerweise verschwendet; wer Kapital geheim ins Ausland verschiebt und es damit einer Investition vorenthält, die in der Heimat Arbeit schaffen könnte. Ein indirekter Unterdrücker kann jedoch auch werden, wer zwar nicht reich ist, aber dem anderen, der in Not ist, kein bisschen Aufmerksamkeit schenkt, keine Geste der Rücksichtnahme und der Hilfe für ihn übrig hat. „Mir geht es ja gut, ich habe einen sicheren Posten, mir kann nichts passieren; die anderen sollen eben auch sehen, wie sie zurechtkommen.“ Wer so redet, ist ein Egoist, der die Not der vom Unglück Verfolgten noch vergrößert. Wenn es sich dabei auch noch um jemanden handelt, der ständig in die Kirche geht, so gibt er ein schlechtes Beispiel und macht die Religion bei den Menschen verhasst. 
Nein, weder Einzelpersonen noch Familien, noch Pfarrgemeinden können sich in Wahrheit christlich nennen, wenn sie angesichts des Leidens der anderen passiv, kalt und verschlossen bleiben. Die Engländer kennen die Bezeichnung „Sunday Christian“(Sonntagschrist) für einen, der im Sonntag eine Art Pause erblickt, in der man ein kleines christliches Bad nimmt, um dann für den Rest der Woche auf dem trockenen zu liegen und wie ein Heide zu leben. Ein wahrhaft religiöses Leben kann nicht auf die Kirche und den Sonntag eingeschränkt werden; es muss vielmehr alle Tage überströmen, es muss sich auswirken in den Familien, auf den Straßen, in den Fabriken und Büros, in der Schule, Messe, Kirche und Gebet – ja: aber auch Werke der Gerechtigkeit und der Liebe. 
Wie kann ich denn im Ernst Gott verehren, wenn ich den Menschen vernachlässige oder gar verachte, der doch das höchste und schönste Abbild Gottes ist? Wie kann ich „Vater Unser“ sagen, wenn ich nicht mit wirksamer Liebe an die Armen und Schwachen denke, denen Gott in ganz besonderer Weise Vater und Verteidiger ihrer Rechte ist? 
Im Katechismus Pius X, den mir meine Mutter beigebracht hat, lautet in Nr. 154 die Frage: „Warum gehören die himmelschreienden Sünden auch zu den schwersten und unheilvollsten?“ Die Antwort: „… weil sie direkt gegen das Wohl des Menschen gerichtet sind; so sehr, dass sie mehr als alle anderen Sünden die Strafen Gottes nach sich ziehen.“ 
Diese Worte haben auch mich als Kind großen Eindruck gemacht. Ich wünsche mir, dass sie mit Hilfe Gottes auch auf diejenigen Eindruck machen, die sie heute lesen oder hören, ob Jugendliche oder Erwachsene, und dass dieser heilsame Eindruck sie zum Handeln für Gerechtigkeit und Liebe anregt.
Aus: Albino Luciani, Vater Unser, Gedanken zum Gebet des Herrn, Köln 2. Auflage 1995, 64 f

Kontext 4: 
Das Leben verwandeln
Wenn wir heute ein frommes Spektakel demonstrieren oder uns nur in bergende Zweisamkeit mit Jesus verschließen wollten, verfehlten wir nicht den Kern dieses Festes, wir verfehlten vor allem die Möglichkeiten unseres Glaubens.
Es liegt an uns, ob wir unsere Gemeinde und uns selbst öffnen, ob wir weltoffen alles in unser Treffen mit dem Herrn hereinlassen, was seiner Erlösung bedarf: Leid, Streit, Sorgen, Unsicherheiten, Krankheit, Trauer, Ärger, Versagen, Behinderungen, alles da gehört hierher und mitten in unsere Feier hinein. 
Es liegt an uns, ob wir in dem gewandelten Brot und dem gewandelten Wein die Wirklichkeit annehmen, die unser Leben verwandeln kann. Es liegt an uns, ob wir alles, was sich aus unseren Herzen und den Herzen unserer Mitmenschen an Not und Elend herausschreit, in dieses Mahl mit dem Herrn einfließen lassen, um dann aus diesem Mahl heraus die vergebende Liebe in unser ganzes Leben und all die gestörten Verhältnisse hinausströmen lassen zu können. Dann bleibt Wandlung nicht auf einen kirchlichen Innenraum und auch nicht auf unser Herz beschränkt. Dann wandelt sie Menschen und Welt.
Zuerst wehren sich die Apostel gegen so viel Offenheit und ich glaube, sie spiegeln damit viel von unseren Vorbehalten und Ängsten wider, von unserer latenten Versuchung, uns zu verschließen.
„Gebt ihr ihnen zu essen“(Lk 9, 13), diese Aufforderung Jesu, so denken sie, verlagert doch die Not nur auf ihre Schultern. Aber dann lassen sie sich doch auf Jesu Offenheit ein. Dann machen sie sich doch die Anliegen der Menschen zu Eigen. Und da geschieht das Wunder: Sie bekommen mehr als Erholung. Jetzt bekommen sie Nahrung, Lebensnahrung, so viel, dass noch andere durch sie satt werden, durch das, was sie von Jesus bekommen und austeilen können. Weil sie zulassen, dass alle und alles zu Jesus kommt und nicht nur sie mit ihren Erlebnissen und Nöten, und weil sie bereit sind, weiterzugeben, was sie erhalten, ist das Zusammensein mit Jesus nicht nur schön, nicht nur herzerwärmend, sondern wirklich nahrhaft und stärkend für sie selbst und andere.
Es diesen Aposteln gleichzutun, dazu will uns Fronleichnam aufmuntern. Nicht Demonstration: „Schaut mal her, was wir Tolles haben“, meint Fronleichnam, und nicht privatselige Jesusbegegnung: „Wenn ich an der Brust Jesu liege, kann mich die ganze Welt.“ Nein: Öffnung unseres Innersten, unseres schönsten Geschenkes für den Durst und den Hunger, für die Heillosigkeit der Welt. Denn wir glauben, dass nur aus Liebe, an die wir in der Eucharistie erinnern, dass nur aus dieser Liebe heraus Verbindung geschieht und erlebbar wird, denn wir glauben, dass nur aus dieser Glaubens- und Hoffnungsquelle heraus das Chaotische, das Heillose seinen bedrohenden Charakter verliert, dass mit dieser Nahrung – Leib und Blut Christi - Sünde und Tod ihre lähmende Macht einbüßen. Darum setzen wir heute mit unserem Herrn aus: der Welt und ihrem ganzen Unheil.
Aus: Clemens Stroppel, Das Innerste nach außen. In: Werner Groß(Hrsg.) Wer glaubt, betet an, Ostfildern, 2000, Seite 48ff

Kontext 5: 
Die Welt verwandeln
All das muss man sagen – und es reicht trotzdem nicht, das Geheimnis der Eucharistie ganz auszusagen. Wandlung meint noch mehr. Nicht nur Brot und Wein werden verwandelt. Nicht nur die versammelte Gemeinde soll verwandelt werden. Die Wandlung auf dem Altar und die Wandlung derer, die um den Altar versammelt sind, sollen zum Ausgangspunkt einer verwandelten Welt werden. Und genau hier kommt das Fronleichnamsfest ins Spiel.
Zu diesem Fest gehört ja die Prozession, der Gang durch die Straßen, der Gang durch die Welt. Fronleichnam feiert, dass die Eucharistie, die Lebenshingabe Jesu, mit der ganzen Welt zu tun hat, mit ihrer Veränderung, mit ihrer Verwandlung. Die unheilvolle Trennung von Gottesdienst und Welt, von Glaube und Leben soll überwunden werden. Aber eben nicht, indem von der kleinen Hostie, die durch unseren Ort getragen wird, unsichtbare Kräfte ausgehen – eine Art übernatürlicher Strahlung -, sondern indem wir uns durch die Lebenshingabe in eine wirkliche Gemeinde verwandeln lassen, zu seinem Leib, zu seinem Volk, und eben dadurch zum Segen werden, oder sagen wir es etwas bescheidener: zum Segen für unseren Ort. 
Das also feiern wir am Fronleichnamsfest, und daran wollen wir denken, wenn wir an der Prozession teilnehmen: Verwandlung der Welt, indem wir uns selbst verwandeln lassen; indem wir an uns geschehen lassen, was Gott der Welt schenken will. Christen sollen zwar demütig sein, aber niemals bescheiden. Wir beschränken uns nicht auf unseren Kirchenraum. Der Auftrag, den wir von Gott haben, ist die Verwandlung der Welt.
Diese Verwandlung hat nichts mit Magie zu tun; sie geschieht durch Menschen, die sich zur Verfügung stellen. Und sie ist nichts Übersinnliches; sie meint unsere Straßen, unsere Häuser, unsere Wohnungen, die Verhältnisse, in denen wir leben. Dass an diesem Tag die Straßen gekehrt, die Häuser geschmückt und wir selbst festlich gekleidet sind, ist ein äußeres Zeichen der Verwandlung. Sie ist möglich. Sie hat schon begonnen, und sie will weitergehen. 
Aus: Gerhard Lohfink, Gottes Volksbegehren, Biblische Herausforderungen, München 1998, Seite 143