Title: B Dreifaltigkeit: U.Schaffer, Augustinus, K.Hemmerle / Ceric Gabi
Author: Hans Hütter
Company: Redemptoristen

Kontexte zu den Schriftlesungen
Dreifaltigkeitssonntag
25. Mai 1997
Zusammengestellt von Gabi Ceric
•	Kontext 1: Gott, wer bist du? (Ulrich Schaffer)
•	Kontext 2: Dreieinigkeit (Augustinus)
•	Kontext 3: Ruhe und Aufbruch, Sammlung und Beziehung (Klaus Hemmerle)

Kontext 1: 
Gott, wer bist du?
Gott, wer bist du?
Bist du eine Person
mit Eigenschaften wie wir,
uns aber immer ein Stück voraus,
immer das, was wir sein wollen,
bist du das unbegreifliche Wesen,
das wir mit unseren Träumen umgeben?
Bist du der Schöpfer, der Uhrmacher,
der alles aufgezogen hat
und jetzt beobachtet, wie es abläuft?
Hast du beim Urknall
das Prinzip der Entwicklung in Gang gesetzt
und dich danach zurückgezogen?
Bist du der Gott von Johannes, von Paulus,
bist du der Gott der Wüstenväter?
Verhältst du dich, wie Augustinus meinte
oder wie Thomas von Aquin hoffte?
Hörst du, was Franziskus, Luther, Zwingli,
Böhme, Meister Eckart, Hildegard von Bingen
über "dich" sagten und glaubten?
Bist du die Weltvernunft, die absolute Idee,
der Weltgeist, der alles durchsetzt
und mit "Geistschwingungen" Leben erzeugt?
Bist du gar kein einzelnes Wesen,
sondern das Leben selbst,
der Inbegriff alles Lebendigen,
dem wir einen Namen geben,
weil wir nicht ruhen können,
bis wir alles benannt haben?
Bist du der Gott von Lessing und Schleiermacher,
von Tillich, Buber, Barth oder Bultmann?
Erkennst du dich wieder im Leben Gandhis?
Sollten wir auf Dorothee Sölle,
Ernesto Cardenal und die lateinamerikanischen
Befreiungstheologen hören?
Bist du die Dinge und sind die Dinge du?
Bist du alles, oder bist du nur in allem?
Bist du der Richter mit Zornesschalen,
der Rächer mit gezogenem Schwert,
der unnahbar Heilige, der Opfer Fordernde,
der unfehlbar Gerechte?
Hast du dich wohlgefühlt unter den Ketzern,
die herausfielen aus der Ordnung ihrer Kirchen?
Warst du eng befreundet mit Simon Magus,
mit Origines, Marcion, Abälard, mit den Hexen,
die in deinem Namen verbrannt wurden?
Warst du bei Hus, Müntzer, Bruno,
Spinoza, Tolstoi und Schweitzer?
Bist du der sich Ereignende zwischen uns,
die Aura, das Wesen, das Fluidum,
das aus uns kommt und uns doch verwandelt
und zu Lebensträgern macht?
Oder bist du nur die dürftige Hilfskonstruktion
bedürftiger, suchender Menschen,
die nicht ohne ein großes Wesen über ihnen
leben können, weil es zu schwer ist,
den Sinn nur im Leben selbst zu finden,
wenn es mit dem unabwendbaren Tod endet?
Siehst du so aus, wie Wesley dich
leidenschaftlich mit Worten malte,
oder wie Spurgeon dich predigte?
Erkennst du dich wieder in dem Bild Billy Grahams?
Bist du, so wie du in den Aussagen von
Papst Johannes Paul II. erscheinst?
Fühlst du dich wohl in den Worten,
die Drewermann, Hanna Wolf, Ben Chorin
oder die Mutter Teresa über dich formulieren?
Oder hat all das nur mit uns zu tun,
mit der Begrenztheit unserer Sicht,
mit den Bildern und Gleichnissen,
die wir denken und fühlen können,
nicht aber mit dir,
dem Unaussprechlichen, dem Undenkbaren?
Oder gibt es dich vielleicht doch,
weil wir dich hergezaubert haben,
mit unserer Sehnsucht,
mit der Leidenschaft unserer Suche,
auch wenn wir begrenzt sind?
Und ist es am Ende Ausdruck
eines noch unlüftbaren Geheimnisses,
dass du das bist, was wir brauchen,
dass du in unser Leben eintrittst,
wie wir dich denken können,
eine jede auf ihre Weise,
ein jeder auf seine Art?
Wer bist du?
(aus: Schaffer, Ulrich, Gott in der Weite meiner Fantasie, Stuttgart 1991, 9-11)

Kontext 2: 
Dreieinigkeit
Und nun erscheint mir "im Rätsel" die Dreieinigkeit, die Du bist, mein Gott. Denn im Ursprung unserer Weisheit, in der aus Dir geborenen, Dir gleichen und gleichewigen Weisheit, in Deinem Sohn hast Du, Vater, Himmel und Erde geschaffen. Lange handelten wir über den Himmel des Himmels und die unsichtbare, formlose Erde und den dunklen Abgrund, womit das standlos Schweifende des Ungeformt-Geistigen gemeint war, das sich hinwenden sollte zu Dem, durch den es anfängliches Leben und durch Erleuchtung schönes Leben wurde und zum Himmel jenes Himmels, der nachher zwischen den obern und untern Wassern entstehen sollte.
Mit dem Namen "Gott" reichte ich schon an den Vater als den Schöpfer dieser Dinge heran, an den Sohn mit der Bezeichnung des Ursprungs, indem er sie schuf, und da ich meinen Gott als den Dreieinigen glaubte, so suchte ich glaubend in seinen Heiligen Schriften, und siehe, da schwebte Dein "Geist über den Wassern". Nun hielt ich die Dreieinigkeit, Du mein Gott, als Vater, Sohn und Heiliger Geist, Schöpfer aller Dinge.
(aus: Augustinus, Aurelius, Die Bekenntnisse. Vollständige Ausgabe. Übertragung, Einleitung und Anmerkungen von Hans Urs von Balthasar, Einsiedeln 1988, 353)

Kontext 3: 
Ruhe und Aufbruch,
Sammlung und Beziehung
Gott muss sich nicht nach außen verschenken,
Gott muss nicht eine Welt schaffen,
die nicht Gott ist,
damit er Liebe sei.
Nein, er ist in sich selber Liebe.
Die beiden Dinge, die wir nie zusammenbringen,
sind in ihm eins:
Ruhe und Aufbruch,
Sammlung und Beziehung,
Bleiben in sich und personale Zuwendung.
Vielleicht dürfen wir es
mit der kühnen Formel fassen:
Wenn Gott ich sagt, sagt er auch schon du -
und das ist kein zweites Wort, sondern dasselbe,
ein Wort, in dem er sich ausspricht.
Und dieses Ich und Du in ihm
sprechen sich gegenseitig an,
sagen zueinander du,
sind gegenseitig Geschenk und Zusammenklang,
und dieses Geschenk ist der Dritte, der Geist.
(aus: Hemmerle, Klaus, Gottes Zeit - unsere Zeit. Gedanken für jeden Tag, München 1996, 138)