Predigten vom 13. Apr. 2025 - Palmsonntag (C)

„Von Haus zu Haus“

Ein Kommen und Gehen von Haus zu Haus wurde uns eben im Evangelium geschildert. Mit der uns vertrauten Mobilität Jesu und seiner Freundesgruppe werden wir, seine Jünger:innenschar heute, bei der Ankunft Jesu in Jerusalem neuerlich konfrontiert. Jesus bedient sich bei seinen „Hausbesuchen“ des „Voraussendens“: Er bittet zum Beispiel vor Jerusalem seine Jünger: „Geht und holt“ das Fohlen, auf dem er später in die Stadt reiten wird. Später in Jerusalem sendet er wieder seine Freunde voraus: „Geht und bereitet das Mahl für das Paschalamm vor“. Schon zuvor eröffnete Jesus in Jericho dem stadtbekannten Zachäus, dass er „in sein Haus einkehren möchte“.

Der Evangelist Lukas möchte mit dem für ihn typischen Motiv der „Hausbesuche“ seinen Hörer:innen eine Aussicht bzw. eine Innenansicht auf „Räume der Glaubenserfahrung“ eröffnen.
Schauen wir uns also jene Häuser näher an, die Jesus auf seinem Weg nach Jerusalem aufsucht, besucht.

Orte auf dem Weg nach Jerusalem

Schon erwähnt wurde das Haus von Zachäus in Jericho: "Heute ist diesem Haus Heil geschenkt worden“ ist die Erfahrung, die Zachäus in seinem Haus machte. Zachäus „nahm Jesus freudig bei sich auf“, so schildert es Lukas! Zachäus war bereit, war offen für diesen Besuch, der ihn das Reich Gottes  erfahren ließ.

Von Jericho auf dem Weg nach Jerusalem liegt Betanien. Ein Ort, den Jesus im gastlichen Haus seines Freundes Lazarus und dessen Schwestern Maria und Martha immer wieder aufsuchte und dort zum Mahl geladen war. Der Dorfname „Betanien“  bedeutet „Haus der Armen, Haus der Armut“. Der Name verweist auf eine karge Gegend, denn Betanien liegt östlich vom Ölberg, nicht weit weg von der judäischen Wüste. Im Vergleich zu Galiläa, das fruchtbar war und seine Landwirtschaft ertragreich, waren Betanien und die Umgebung „arm, ein Haus der Armen“. So sahen es die vielen Pilger, die aus Galiläa nach Jerusalem gingen und in Betanien Rast machten. Von diesem Ort aus, konnten sie bequem in einem Tag nach Jerusalem ziehen und auch abends wieder zurück in eine Unterkunft, wo ihnen Freunde oder Familien Unterkunft gewährten; ein Weg von etwa 3 km hin und 3 km zurück!
Obwohl  Betanien „das Haus der Armen“ genannt wurde, war es ein Ort der Gastfreundschaft, Hilfsbereitschaft, wo man Aufnahme in den Häusern der Dorfbewohner fand. Dies galt auch für Jesus und seine Gruppe.

Nicht weit weg von Betanien liegt auf dem Weg nach Jerusalem Betfage, jener Ort am Ölberg, wo Jesus seine Jünger aussendet, um ein Fohlen zu holen. Jesus und seinem Freundeskreis war dieser Ort vertraut als eine Stätte, wo sie in den Häusern willkommen waren. Betfage heißt übersetzt „Haus der unreifen Feigen“ und ist mit der Erzählung vom Feigenbaum, der keine Früchte trägt, in Verbindung zu bringen. Wir haben dieses Evangelium am 3. Fastensonntag gehört.
Die religiöse Bedeutung, auf die hier Lukas anspielt, ist das Reich Gottes. Der Name des Ortes verweist auf die kommenden Tage in Jerusalem, dort, wo das Reich Gottes „verkannt“ wird. Und verweist schon auf die Ankunft in Jerusalem, wo Jesus nicht diese Gastfreundschaft erfährt, wie sonst auf seinem Weg.
Aber, wie Lukas (Lk 13,9a) schreibt: „Vielleicht trägt er – der Feigenbaum - in Zukunft Früchte“? In diesem Sinne sind die Feigenbäume, die frisch austreiben und Frucht tragen, ein Bild für das Reich Gottes und Symbol für Wohlergehen und Frieden.

Einzug in Jerusalem

Auch das Eselfohlen, auf dem Jesus in die Stadt reitet, ist symbolisch zu verstehen. Es verweist auf Gerechtigkeit, Frieden und Demut, die Jesus der Stadt bringen wollte. Aber dafür sind die Mächtigen dieser Stadt nicht bereit. Jesus ist sich dessen bewusst: „Als er näher kam und die Stadt sah, weinte er über sie und sagte: „Wenn doch auch du an diesem Tag erkannt hättest, was dir Frieden bringt.“ (Lk 19,41f). Diese Worte lassen aufhorchen.  Der Besuch Jesu in Jerusalem wird kein Honiglecken sein: Ablehnung, Misstrauen, Hochmut, Anklage usw. werden die Antworten auf den Besuch von Jesus in der Stadt sein.

Orte in Jerusalem

Vor seinem „unfreiwilligen Auftritt“ im Haus des Hohepriesters, dem religiös Mächtigen von Jerusalem und im Haus des Pilatus, dem Prätorium, dem politisch Mächtigen, sucht Jeus noch zwei andere Häuser in der Stadt auf.

Das erste der beiden Häuser, welches Jesus mit seiner Gruppe in Jerusalem „besucht“, ist „das Haus des Gebetes“, ist der Tempel in Jerusalem. Dort erwartet ihn Tag für Tag das Volk, das ihn hören wollte. Nicht so die Schriftgelehrten, die Sekretäre der „Mächtigen“. Die lebensbedrohliche Ablehnung Jesu nahm im Tempel ihren Beginn. Dieses Haus, von dem Jesus sagte, dass sie eine Räuberhöhle daraus gemacht haben, war nicht aufnahmebereit für den Besuch Jesu. Zu groß war der Gegensatz zwischen ihm und der religiösen Führung, so wie der Oberschicht in Jerusalem.

Schon zu seinen Eltern, die ihn einst im Tempel suchten, sagte Jesus: "Wusstet ihr nicht, dass ich in dem (Haus) sein muss, was meinem Vater gehört?" (Lk 2,49).
So vertrieb Jesus die Händler aus dem Tempel, aus dem Haus seines Vaters! Für die religiös Mächtigen war jedoch der Handel im Tempel gewinnbringend. So wird gerade im „Haus Adonais“ der Beschluss gefasst, ihn zu beseitigen. Nicht gerade sehr gastfreundlich dieses religiöse Zentrum, das Haus „Adonais“ in Jerusalem. Das Verhalten der „Mächtigen“ war ein Verstoß gegen die jüdische Praxis der Gastfreundschaft einem Fremden gegenüber. Lukas kritisiert in seinem Evangelium vehement dieses Verhalten.

Gehen wir in der Stadt Jerusalem weiter zu jenem Haus, wo Jesus seine Jünger bittet: "Geht und bereitet das Mahl des Paschalammes vor“. Der Hausherr hat ihnen einen großen Raum gezeigt, der im Obergeschoss lag. In diesem Raum, mit Polstern ausgestattet, konnten sie in Ruhe alles für das Paschafest vorbereiten. Es ist das „letzte Haus“, das Jesus besuchte und inmitten seiner Freundesgruppe zu Tisch lag und seiner Sehnsucht nach dem gemeinsamen Mahl freien Lauf ließ!

Stille…

Gastfreundschaft - Reich Gottes

Wohin gehen wir, welche Häuser besuchen wir, wo ist der Raum für unser Abendmahl? Diese Fragen können aus der jüdisch-christlichen Praxis der Gastfreundschaft beantwortet werden!
Die Gastfreundschaft ist Grundbotschaft der „Reich-Gottes-Welt“ für uns und für alle, die in unsere Häuser, in unsere spirituellen Häuser, kommen. Das Evangelium wirbt buchstäblich um die Gastfreundschaft, die wir der Gesellschaft schenken, indem wir miteinander teilen, nicht nur das Wort oder das Brot, sondern unser Leben als Weggemeinschaft, Glaubensgemeinschaft.

Unsere Häuser, als Raum der Freiheit und Gnade, können einen Ort für das Gebet und die Gemeinschaft anbieten.  Dort ist auch Raum für unser Abendmahl – für den „Hausbesuch“ Jesu in unserem Leben. Gewähren wir ihm jene Gastfreundschaft, wie auch einst Zachäus. Dann erfahren auch wir: "Heute ist diesem Haus Heil geschenkt worden!"

Wege brauchen Namen

Menschen sind unterwegs in ihrem Leben. Die Straßen, die Wege die sie nehmen, einschlagen, sind so vielfältig wie die Menschen, die sie begehen. Wir nähern uns bei jedem Schritt einer neuen Situation, einer neuen Lebensmöglichkeit. - Was sind die Namen dieser Lebensstraßen? Können sie überhaupt benannt werden, wie die Straßen, der Plätze, die Wege, wo wir wohnen?
Es wäre ein sinnerfülltes, wegweisendes Projekt, die Lebensstraßen, die wir schon gegangen sind, dir wir gehen möchten, weil dort unsere Zukunft liegt, einen Namen zu geben. Sowohl die Rückschau, wie auch die Vorschau würden auf einmal viele „Gesichter“ bekommen.

Es tut sich was

Viel tut sich im heutigen Evangelium auf den Straßen vor der Stadt Jerusalem an den Tagen vor dem Pessachfest, dem großen Wallfahrtsfest. Jesus und seine Freundesgruppe bewegen sich mit dem Pilgerstrom auf der Straße nach Jerusalem. Schon lange gehen sie gemeinsam auf Wegen zum Reich Gottes in aller Öffentlichkeit. Geographisch gesehen sind sie dabei von Galiläa aus bis nach Judäa, nach Jerusalem gekommen.

Welche Erinnerungen, welche Spuren aus der Vergangenheit haben sie unterwegs mitgenommen? - Da gibt es einmal die Reich Gottes Erfahrungen mit Jesus, von denen sie nicht reden sollten. Dann die Heilungsgeschichten, die zeigen, wie Leben neue Gesichter bekommt, die einen Neuanfang ermöglichten. Und vieles mehr, was sie mit diesem Wanderprediger, Jesus von Nazaret, verbindet, haben sie auf ihrem persönlichen „Jesusweg“, Pilgerweg mit Jesus mitgenommen.

Was davon gab ihrem Unterwegssein Kraft und Ausdauer, der Botschaft Jesu vom Reich Gottes zu folgen? - Das wird sich zeigen, aber noch ist nicht so weit. Eben stehen sie erst vor den Toren der Stadt Jerusalem. Hinter den Mauern der Stadt liegen Wege, die von religiösen und politischen Strukturen der Macht geplant, organisiert wurden und werden. Sie kennen diese Wege von früheren Besuchen. Sie sind ihnen, Jesus und seinen Jünger und Jüngerinnen, vertraut. Doch zugleich sind sie eine Bedrohung, eine Gefahr, sich in diesem Machtraum der Stadt Jerusalem zu bewegen.

Ohnmacht begegnet Macht

Aber noch sind sie nicht auf diesen Wegen der Stadt unterwegs. Erst muss einiges getan werden, denn Jesus kommt „nicht hoch zu Ross“, er „setzt“ auf einen Esel, auf ein Eselfohlen! Sehr ungewöhnlich, um in diese Stadt, die gezeichnet ist von Machtstrukturen, Fuß zu fassen, sich zu bewegen, sich zu zeigen. Aber, so wie es Jesus sagt, geschieht es auch. Das Eselfohlen wird herbeigebracht, damit Jesus darauf in die Stadt reiten kann.

Was nun geschieht ist ein Zusammenprall von Realität und messianischen Glaubenserwartungen. Noch geht es gut, Jesus der Wege der Gewaltlosigkeit, der Gerechtigkeit, des Reich Gottes geht, wird als Segen, Hilfe gegen die herrschende politische Macht gesehen und der Jubel gilt ihm. Nein nicht ihm gilt der Jubel, sondern einer Sehnsucht der Menschen auf der Straße, dass der davidische Messias endlich da ist, wie die Schriften erzählen:
            Dies ist der Tag, den der Herr gemacht hat;
            wir wollen jubeln und uns über ihn freuen.
            Ach, Herr, bring doch Rettung!
            Ach, Herr, gib doch Gelingen!
            Gesegnet sei, der da kommt im Namen des Herrn!
            (Ps 118,24-26)

Diese Erwartungshaltung der Leute, die dabei waren und jubelnd auf dem Weg in die Stadt ihrem vermeintlichen Retter vorher gingen, war zum Scheitern verurteilt, denn hier begegnet die Ohnmacht der Macht, die Gerechtigkeit der Ungerechtigkeit, das Reich Gottes der Gewalt.

Wege der Gerechtigkeit, der Gewaltlosigkeit

Das heutige Evangelium regt uns zum Weiterdenken, zur Neuorientierung an, es zeigt auf, wie Lebenswege sich verändern können, weil Menschen, dazu gehören auch wir, der Spur Jesu folgen. Dazu braucht es aber Wege, die nicht von Illusionen „gepflastert“ wurden, die nicht über „Köpfe“ anderer hinweg führen, die nicht Namen wie Weg des Stärkeren, Weg des Reichtums, Weg der Korruption… als Ziel angeben, sondern ganz einfach, Wege, die persönlich, aber auch gemeinsam der Botschaft vom Gottes Reich folgen. Macht, Gewalt, Dreinschlagen sind da fehl am Platz auf dem Weg.

Erfahrungen von einem sinnentleerten Miteinander, wo Vereinsamung, Egoismus, Nebeneinander die Lebenswege bis aufs unerträglich einengen, sind aufzubrechen und brauchen den Zuruf:
Denkt weiter! Orientiert euch neu auf euren Lebenswegen!

Eine spannende Geschichte

Wissen Sie, was eine Geschichte spannend macht, richtig spannend? Die Andeutungen…, die verspielten Ecken… , die versteckten Hinweise... Da muss man dann schon alle seine Sinne beieinander haben. - Voilà, hier ist sie, die spannende Geschichte!
Jesus zieht, in Kürze erzählt, nach Jerusalem ein. Merkwürdigerweise auf einem Esel. Untypisch. Untypisch für groß inszenierte und minutiöse vorbereitete „Einzüge“. Herren kommen hoch zu Ross! Esel sind was für Säcke!

Der Friede kommt auf einem Esel

Die Vorgeschichte lassen wir einmal. Jesu Jünger tun, was ihr Meister sagt. Sie gehen in das Dorf. Sie finden die Eselin. Sie finden auch das Fohlen. Und jetzt sind sie da – die Andeutung, die verspielte Ecke, der versteckte Hinweis. Wussten Sie, dass schon der Prophet Sacharja diese Szene im Blick hatte? Oder umgekehrt: dass der Evangelist in eine alte Geschichte schlüpft? Aber hören Sie selbst:
            Aber du, Tochter Zion, freue dich sehr,
            und du, Tochter Jerusalem, jauchze!
            Siehe, dein König kommt zu dir,
            ein Gerechter und ein Helfer, arm,
            und reitet auf einem Esel
            und auf einem jungen Füllen der Eselin.
            Denn ich will die Wagen abtun von Ephraim
            und die Rosse von Jerusalem,
            und der Streitbogen soll zerbrochen werden;
            denn er wird Frieden lehren unter den Heiden;
            und seine Herrschaft wird sein
            von einem Meer bis ans andere
            und vom Strom bis an der Welt Ende.…
            (Sach. 9,9f.)

Noch einmal: Siehe, dein König kommt und reitet auf einem Esel – denn ich, der Herr, will die Wagen abtun von Ephraim und die Rosse von Jerusalem. Jetzt wird der Esel zu einem Tier, das Glück bringt. Die Rosse bleiben im Stall. Die Panzer in der Garage. Und die Streitbögen sollen zerbrochen sein! Die Waffen schweigen. Es wird Frieden!

Entwaffnend

Das gehört zu dieser spannenden Geschichte, dass in wenigen Zügen die ganze Kriegsmaschinerie, die Herrenmenschmentalität und der Größenwahn auf der Strecke bleiben, mit Klamotten auf der Straße und Zweigen rechts und links. Es ist eine Szene, die entwaffnend ist! Die Menschen, die dabei sind, können ihre Oberkleider ablegen. Sie müssen sich nicht mehr schützen, sie müssen nicht mehr perfekt gekleidet sein, sie müssen sich auch nicht mehr voneinander abheben. Sie können etwas von sich abgeben! Und: auch der zerschlissene Rock, die löchrige Schürze, die wie Fremdkörper unter den besser Gekleideten auffielen, liegen jetzt Jesus zu Füßen. Geehrt, angenommen und gewürdigt. Im Staub des Weges bleiben auch Samt und Seide nicht unbeeindruckt. Schon gar nicht schön. In wie vielen Sätzen bekommt es Matthäus hin, eine ganze Welt auf den Kopf zu stellen? Nein, ein Satz reicht! „Viele Menschen breiteten ihre Kleider auf der Straße aus, andere schnitten Zweige von den Bäumen und streuten sie auf den Weg.“

Der Evangelist hat geradezu aus dem Vollen schöpfen können. Die Geschichte, die er erzählt, atmet tatsächlich große Geschichte. Die Geschichte Gottes mit Menschen. Während Menschen große Geschichten erzählen wollen, dabei auch zu Beschönigungen, Übertreibungen und Seitenhieben neigen, während Menschen Horrorszenarien in Worte und Bilder fassen, während Menschen in vielen Geschichten einfach untergehen, holt Gott Menschen da ab, wo sie gerade sind. Die Tochter Zion, die Stadt Jerusalem – tolle Namen! Aber die Menschen dort sind abgeschlagen, überrollt, ohne Zukunftsperspektiven. Hier lauert die Angst! „ Aber du, Tochter Zion, freue dich sehr, und du, Tochter Jerusalem, jauchze! Siehe, dein König kommt zu dir, ein Gerechter und ein Helfer, arm, und reitet auf einem Esel…“ »Trotz« aus dem Himmel, »Trotz«  auf der Straße! Der Glaube ist ein trotzig unverzagt Ding!

Jesus zieht auch bei uns ein

Eigentlich wollte ich das Wort „Corona“ nicht in den Mund nehmen. Es ist „allmächtig“, „allgegenwärtig“ und „allwissend“ geworden. Aber Jesus zieht - auch - bei uns ein. Unsere Ängste, unser Unwissen, unsere Zerrissenheit kennt er. Er kommt zu uns – sein Weg nach Jerusalem ist ein Weg in das Leid, in den Tod. Er, der König, der Gerechte, der Helfer, ist einer von uns.

Übrigens: Es gibt hier eine kleine Übersetzungshürde. Ein Stolperstein. Nicht einmal zufällig. Der König ist gerecht, aber – und jetzt kommt’s - ihm muss geholfen werden! Das wirft ein neues Licht auf den „Helfer“. Und Sacharja hat diese Spur schon gelegt! Wie ein Wissender, der um das Göttliche und um das Menschliche weiß. Manches große Wort hat – hebräisch zumal – so viele Seiten, dass man schon genau hinschauen muss, was eigentlich gesagt wird. Der Helfer ist hier klein, arm, eben für den Esel.

Flehen und Jubel

Die Andeutungen…, die verspielten Ecken… , die versteckten Hinweise...
Es gibt noch mehr davon. Spannende Geschichten sind sehr kunstvoll. Schauen wir einmal auf die Leute! Toll, dass uns heute einfach Leute begegnen! Ob sie einen Sicherheitsabstand halten mussten? So etwas hat Matthäus noch nicht erlebt. Wir bis vor Kurzem auch nicht.

            „Die Leute aber, die vor ihm hergingen
            und die ihm folgten, riefen:
            Hosanna dem Sohn Davids!
            Gesegnet sei er, der kommt im Namen des Herrn.
            Hosanna in der Höhe!“
Es ist, als ob der Evangelist mitten in dieser Geschichte wieder eine andere öffnet. Eine, die erst noch entdeckt werden will. Eine Tür. Führt sie in die Vergangenheit? In die Zukunft? Hosanna, eigentlich Hoschia na, ist ein Wort voller Flehen, aber auch voller Jubel. Auf deutsch: Hilf doch! Eile doch! Mach schon! Dass Flehen und Jubel gar nicht so getrennt sein müssen, wie wir das in unserer Sprache in der Regel auseinanderhalten, gehört zu den Schönheiten der Hebräischen Bibel. Eine Vertrauensaussage, ein Bekenntnis, ein Lobpreis ist das. Gott wird helfen! Gott hilft! Ihn kann ich anrufen. Ihm kann ich mein Leben anvertrauen. Er achtet auf mein Flehen und sieht es als Lobpreis an! Er versteht alle meine Gedanken und er versteht sie richtig! Wie ich es meine. Alte Erfahrungen, die Menschen mit Gott gemacht haben, werden von Generation zu Generation weitergegeben. Er ist treu, sein Wort ist verlässlich!

Gott ist Rettung

Tatsächlich: Was die Leute dann sagen, ist – mehr oder weniger – ein Zitat. Ein fliegendes Wort? Womöglich Allgemeingut? Das weiß ich natürlich nicht, aber Matthäus tut so, als ob ein Psalm –es ist der 118. - in dieser Geschichte lebendig wird. So oder so: es sind kluge Leute!
            Dies ist der Tag, den der HERR gemacht hat;
            wir wollen jubeln und uns über ihn freuen.
            Ach, HERR, bring doch Rettung!
            Ach, HERR, gib doch Gelingen!
            Gesegnet sei, der da kommt im Namen des HERRN!
            Wir segnen euch vom Haus des HERRN her.
            (Psalm 118,24-26)

Der 118. Psalm ist der österliche! In ihm heißt es: Ich werde nicht sterben, sondern leben und die Werke des Herrn verkündigen! Schauen wir – noch – genauer hin, sozusagen um’s Eck, fällt uns eine Entdeckung zu. Hoschia na, oder aramäisch: Hoschana, ist verwandt mit „Jehoschua“ – und den Namen kennen und lieben wir: Jesus. Übersetzt: Gott ist Rettung.

Die Leute – wo auch immer sie jetzt herkommen – rufen ein Bekenntnis aus, einen Lobpreis: Gesegnet der, der kommt im Namen des Herrn. Hosanna in der Höhe! Klar doch, dieser Lobpreis ist fest verbunden mit der Eucharistiefeier, mit der großen Vorrede zum Mahl! Heilig, Heilig, Heilig – hochgelobt sei, der da kommt im Namen des Herrn. Hosanna in der Höh!

Der 118. Psalm ist im Judentum ein Höhepunkt der Pessach-Liturgie, die zur Zeit Jesu noch im großen Stil im Tempel in Jerusalem gefeiert wird. Hier passt alles zusammen. Jesus zieht zum Pessachfest nach Jerusalem! Und die Leute rufen ihm zu, sie geben ihm mit, was der Psalm vor so langer Zeit in Worte fassen konnte. Er kommt im Namen Gottes. Er trägt den Namen Gottes. Er ist der Name Gottes. Was ein Zitat in einer Geschichte mit der ganzen Geschichte macht! Fast schon unheimlich. Anspielungen… verspielte Ecken… versteckte Hinweise.

Eine Liturgie

Darf ich Ihnen jetzt am Schluss noch einen versteckten Hinweis öffnen? Der Einzug Jesu in Jerusalem ist eine Prozession, mehr noch: eine Liturgie. Sie beginnt mit der Suche nach dem Esel, zeigt den König, der Frieden bringt, und lässt die Leute ihn loben und preisen. Jesus kommt als König. Vor ihm legen sie ab. Vor ihm legen sie auf den Weg, womit sie sich einhüllten und schmückten. Vor ihm werden alle gleich. Der König selbst ist arm und gering. Ihm muss geholfen werden! Die Hoffnungen, die Sehnsüchte der Menschen seit alters her: hier wachsen sie zusammen. Die Leute sagen: Das ist der Prophet Jesus von Nazareth in Galiläa. So versteckt ist in dieser Geschichte der König! Und der Esel ist verschwunden! Lauter Anspielungen… verspielte Ecken… versteckte Hinweise.

            Macht hoch die Tür, die Tor macht weit;
            es kommt der Herr der Herrlichkeit,
            ein König aller Königreich,
            ein Heiland aller Welt zugleich,
            der Heil und Leben mit sich bringt;
            derhalben jauchzt, mit Freuden singt:
            Gelobet sei mein Gott,
            mein Schöpfer reich von Rat.

            Er ist gerecht, ein Helfer wert;
            Sanftmütigkeit ist sein Gefährt,
            sein Königskron ist Heiligkeit,
            sein Zepter ist Barmherzigkeit;
            all unsre Not zum End er bringt,
            derhalben jauchzt, mit Freuden singt:
            Gelobet sei mein Gott,
            mein Heiland groß von Tat.

Und der Friede Gottes,
der höher ist als unsere Vernunft,
bewahre unsere Herzen und Sinne
in Christus Jesus,
unserem Herrn.

Ein großer Bogen des Abschieds

Eine große Bandbreite an Emotionen liegt vor uns, wie wir sie zum Teil auch aus dem eigenen Leben kennen: Erwartung, Jubel, Wehmut, Abschied, Angst, Verzweiflung und Liebe.

In den Lesungen ist der ganze Bogen des Abschieds und der Passion Jesu heute vor uns aufgespannt: zuerst der Einzug in Jerusalem, in den letzten Aufenthaltsort Jesu, begleitet von einer fröhlichen Menschenmenge, von berührenden Zeichen der Verehrung und Bescheidenheit Jesu, dann die Vorbereitungen für den Abschied, das Abschiedsmahl Jesu beim Pessach, der Verrat seines Freundes, das Gebet in tiefer Verzweiflung, die Wache in der Nacht, die Folter und Verurteilung, der grausame Gang in den Tod.
Als Triumphator, als siegreicher Held, als Gottgleicher ist Jesus in den heutigen Texten nicht gezeichnet: Er reitet auf einem Esel - dem alltäglichen, sanften Arbeitstier, er ringt ihm Gebet mit Gott, er wird geschlagen und verspottet, vom Freund verleugnet, völlig ausgeliefert, schmählich hingerichtet.

Ganz unten angekommen

Wir sehen einen Christus, der Folteropfern aus Syrien oder in Syndikatskämpfen Mexikos Hingerichteten gleicht; der nicht strahlt und stolz dasteht, sondern geschlagen, verletzt und gedemütigt um seine Verbindung zu Gott ringt.

Diese Momente fasst der Apostel Paulus in Worte, wenn er im sogenannten Philipper-Hymnus von Christus spricht. Wir haben es in der Lesung gehört, und die Übersetzung der Bibel in gerechter Sprache schält es noch deutlicher heraus: "Über göttliche Gestalt verfügend, hielt Christus die Gottgleichheit doch nicht wie ein glückliches Los fest, sondern entäußerte sich selbst aller Vorrechte und nahm die Gestalt eines versklavten Menschen an, wurde den Menschen gleich und seine ganze Erscheinung zeigte: Er war ein Mensch wie du und ich."

Jesus Christus erscheint nicht mit Prunkgewändern, in Limousinen und mit Titeln überhäuft; er wirft nicht mit Geld um sich oder macht Profit mit Aktien und Immobilien, sondern er kommt „ganz unten an“, wie wir es nennen, wenn Menschen ihr Leben nicht mehr in der Hand haben oder bestimmen können, wenn sie zerschlagen, alleine und dem Tod nahe sind.
So möchte ich noch einen Satz aus dem Philipperbrief dazustellen, der unmittelbar vor dem Gehörten zu finden ist: "Euer Verhältnis zueinander soll der Gemeinschaft mit Jesus Christus entsprechen." (Phil 2,5 - BiGS).

Leben ohne Komfortzone

Der Gemeinschaft mit welchem Jesus Christus? Wenn Jesus Christus - unser Gott - der Geschlagene, der Schwache ist, dann heißt es für uns auch: Gott ist dort zu finden, wo die Schwachen, die Gedemütigten, die Hilflosen und Armen sind. Um ihre Gesellschaft geht es - und sie brauchen unsere Gesellschaft, Anwaltschaft und Gegenwart. Sie zeigen uns Christus, dort ist Gott daheim. Wir kennen das aus anderen Bibeltexten, etwa „Was ihr dem Geringsten meiner Brüder getan habt, das habt ihr mir getan“.

Und Gott ist nicht vordergründig dort zu finden, wo Prunk, Titel, Macht, Geld und Ansehen daheim sind. Weder in Wirtschaft und Politik, noch in der Kirche mit all ihren scheinbar unverrückbaren (männlichen) Hierarchien, „Heiligkeiten“ und Eitelkeiten. Ja, er wird dort schon auch zu finden sein, aber das Wesen Gottes ist nicht, - verzeihen Sie mir - sein „Gott-sein heraushängen zu lassen“, ganz oben an der Spitze zu stehen, verkörpert von einem Mann, sondern freiwillig dort zu sein, wo es sich nicht gut lebt, wo Menschen anderen ausgeliefert sind.

Diese Botschaft von Passion und Ostern ist ein Stachel, ein Stachel in meinem Fleisch (weil ich auch zu den recht gut situierten Menschen auf dieser Welt gehöre), ein Stachel in unserem Land, ein Stachel in der Kirche.
Als Christinnen und Christen können wir mit Jesus auch diese Wege gehen: hinaus aus der Komfortzone, gestärkt und begleitet von ihm, mit der Ahnung oder der Gewissheit, dass wir dem Leben in und mit Gott entgegengehen, dort und auch schon hier.

© Mag.a Angelika Gumpenberger-E., Pastoralassistentin St. Franzikus, Wels.

Die Geschichte einer Woche

Links oben! Schauen Sie mal! Da sehen Sie den Einzug Jesu in Jerusalem!
Ich stehe mit Patienten einer Rehaklinik vor dem Altar im Aachener Dom. Da stehen sie nun mit ihren Krücken und Rollatoren! So dicht wie möglich gehen wir heran. Doch der Abstand ist vornehm. Auf die Altarinsel dürfen wir nicht. Schade. Dabei kann man sich nicht einmal sattsehen! Vor genau 1.000 Jahren, 1020, wurde die goldene Altartafel, die Pala D’oro, geschaffen – ein Wunderwerk.
Aber schauen Sie doch auch einmal:
https://de.wikipedia.org/wiki/Pala_d%E2%80%99oro_(Aachen)#/media/Datei:Aachen_Cathedral_altar.jpg

Eine Woche aus dem Leben Jesu wird kunstvoll dargestellt. Von seinem Einzug nach Jerusalem bis zum leeren Grab, vom Palmsonntag bis zu Ostern. 8 Tage! Und in der Mitte der vielen Bilder sehen wir Christus! Jugendlich schön – Er hat den Tod überwunden! Seine Mutter Maria weist auf ihn. Der Erzengel Michael sticht den Bösen ab. Flankiert von den Evangelisten, die die Geschichte erzählen. Die Geschichte einer Woche. Von Sonntag zu Sonntag.

Links oben! Schauen Sie mal! Mit diesem Bild beginnt die Geschichte, die wir heute lesen. Jesus zieht nach Jerusalem ein. Heute verweilen wir hier. Heute schauen wir genauer hin.
Aachener Dom, Antependium („Goldene Altartafel“, Pala D’oro): Einzug Jesu in Jerusalem
https://www.deutsche-digitale-bibliothek.de/item/YYGDROATUFJ5N6WYIJWM27RGSAO4Q7WM

Nur 26,7 cm lang und 23,8 cm hoch ist die Reliefplatte aus Goldblech, links oben – nicht gerade groß. Aber jedes Fleckchen ist genutzt! Das Bild lebt geradezu. In der Mitte sehen wir Jesus. Er reitet auf einem Esel. Ein Heiligenschein umgibt ihn. Aber sein Gesicht ist bärtig, fast ein wenig traurig. Gar alt? Jesus sitzt auf dem Esel – und hält ein verschlossenes Buch in seiner linken Hand. Ob er mit der rechten Hand segnet? Es sieht fast so aus.

Das geschlossene Buch

Dieses geschlossene Buch hat es mir angetan! Warum trägt Jesus ein geschlossenes Buch in seiner Hand? Demonstrativ? So, als ob wir darauf gestoßen werden sollen: Seht her! Im Evangelium aber wird von einem Buch nichts erzählt. Wo das wohl herkommt?

Die Spur führt in die Offenbarung des Johannes. Dort kommt das Buch vor – das Buch mit den sieben Siegeln. So verschlossen, dass uns ein Aufblättern nicht möglich ist. Bis in unsere Sprache hinein ist das Buch mit den sieben Siegeln nicht nur geheimnisvoll, sondern eher von großer Rat- und Hilfslosigkeit gezeichnet. Es ist, als ob wir nicht alles wissen, auch nicht alles wissen können. Nicht nur für moderne Menschen eine Zumutung! Das Buch mit den sieben Siegeln markiert eine Grenze. Trotzdem: es ist ein Buch des Lebens!

Jetzt stehe ich hier und schaue. Was wohl alles in diesem Buch steht? Stehen könnte? Wollen Sie mit raten? Hier dürfen wir das! Auch die Leute, mit denen ich vor diesem Bild stehe, fangen an, etwas zu erzählen. Kleine Geschichten, alle auch ein wenig verhuscht. Aber in ihnen stecken nicht bewältigte Konflikte, verschwiegene Ängste, stille Wut. Aber auch ein großes Staunen, ein liebesvolles Lächeln, eine unbändige Hoffnung. Alles im Flüsterton. Aber vor dem Altar. Dieses Buch hat viele Seiten.

Gerade denke ich an die Ärzte, die im Notfall darüber entscheiden müssen, wer beatmet werden kann. Es muss alles so schnell gehen. Nicht einmal für ein Gespräch ist noch Zeit. In kritischen Situationen ist auch die Menschenwürde zerbrechlich. Ethiker diskutieren „Fälle“, Juristen „Straftatbestände“, Ökonomen „wirtschaftliche Folgen“. Alles hängt zusammen, aber die Fäden sind wirr, ungeordnet, ein Sammelsurium. Geredet wird viel in diesen Tagen, aber Klarheit stellt sich nicht ein. Eher das Gefühl einer großen gemeinsamen Hilflosigkeit. Ein verschlossenes Buch. Es ist nicht zum Aushalten!

Vor dem Altar haben schon viele Menschen ihre Gedanken und Geschichten abgelegt, ohne dass sie es wussten oder wollten. In der Umgebung des Domes, der schon viel Unheil gesehen oder auch abbekommen hat, ist die Stille laut, die Leere aber dröhnend. Viele Existenzen stehen auf dem Spiel. Die Angst, wirtschaftlich abzustürzen, ist groß. Wie realistisch auch immer, es ist die Angst, die umgeht und auch in WhatsApp-Gruppen ihre Schatten ausbreitet. Innerhalb kürzester Zeit ist nichts mehr wie gewohnt und vertraut. Viele Sicherheiten und Träume sind über Nacht eingestürzt. Pläne von einem auf den anderen Tag hingefallen. Die Sorge um die altgewordenen Eltern und Großeltern kommt hinzu. Kinder fragen, warum sie nicht mehr zum Opa dürfen. Und die Oma, ob sie die Enkel noch einmal sehen kann. Ein verschlossenes Buch.

Ein verschlossenes Buch ist unbarmherzig. Unbarmherzig? Vielleicht ist es auch barmherzig! Weil es uns nicht alles Unheil präsentiert, das von Seite zu Seite wachsen könnte. Doch, es ist diskret – an vielem Unheil sind wir sogar schuld! In einer Welt, die auch ohne Corona zerbrechlich ist. Wir wissen das doch alles – und wissen doch nichts! Ein verschlossenes Buch sagt alles.

Links oben! Schauen Sie noch einmal hin! Jesus auf dem Esel hält das Buch vor seinem Herzen. Fest und nah. Er birgt so die vielen Geschichten, die Menschen erzählen, beklagen und bestreiten. Er trägt sie mit nach Jerusalem. Er trägt sie am Kreuz immer noch. Mein Blick fällt auf die segnende Hand: Sieht es nicht so aus, muss es nicht so aussehen, als ob von diesem Buch Segen ausgeht? Jedenfalls hat der – leider – unbekannte Künstler, das Buch mit den Händen gerahmt – und gehalten. Links bergend, rechts segnend.

Ich muss Ihnen jetzt – natürlich – die ganze Stelle aus der Offenbarung (5,1-5) zeigen:
               Und ich sah in der rechten Hand dessen,
            der auf dem Thron saß,
            ein Buch, beschrieben innen und außen,
            versiegelt mit sieben Siegeln.
            Und ich sah einen starken Engel,
            der rief mit großer Stimme:
            Wer ist würdig, das Buch aufzutun
            und seine Siegel zu brechen?
            Und niemand, weder im Himmel
            noch auf Erden noch unter der Erde,
            konnte das Buch auftun noch es sehen.
            Und ich weinte sehr,
            weil niemand für würdig befunden wurde,
            das Buch aufzutun und hineinzusehen.
            Und einer von den Ältesten spricht zu mir:
            Weine nicht! Siehe, es hat überwunden
            der Löwe aus dem Stamm Juda,
            die Wurzel Davids,
            aufzutun das Buch und seine sieben Siegel.

Das geöffnete Buch

Jetzt sollten wir uns die goldene Altartafel doch noch einmal anschauen. Ganz in der Mitte, als ob von hier aus sich die Leidensgeschichte öffnet und alle Fäden hier zusammenlaufen, sitzt Christus auf dem Thron. Jugendlich. So sieht Leben aus! So die Zukunft! So der Anfang! Und was hält Jesus in der linken Hand? Ein Buch! Gehüllt in ein Tuch – wie kostbar ist doch das Buch! Doch nicht das verschlossene Buch, das geöffnete Buch wird uns entgegengehalten. Fast schon triumphierend! Seht her! Die Siegel sind gebrochen!

In diesem Bild, Blickfänger sowieso, schaut uns Christus an. Er, der den Tod besiegt hat, sitzt auf dem Thron! Er hat auch das Siegespanier in seiner rechten Hand! Das letzte Wort ist von ihm! Und die vielen Geschichten, die in diesem Buch aufbewahrt sind, sind in Lebensgeschichten verwandelt! In Siegesgeschichten! In Liebesgeschichten! Hier schöpfe ich Kraft und Mut, weiter zu glauben und weiter zu hoffen. Dass seit 1.000 Jahren Menschen hier ihre Geschichten ablegen und neue in Empfang nehmen konnten, verbindet mich mit den vielen, die immer wieder Krisen erlebten und durchstanden. Ich bin nicht allein! Vor diesem Altar!

Links oben! Doch noch ein Blick auf diese Szene mit dem Einzug Jesu in Jerusalem? Wir sehen die Jünger. Sie füllen die linke Hälfte des Bildes aus! Die Gesichter sind gut zu sehen! Ich finde, sie sehen mutig aus! Und der eine Jünger, der direkt hinter Jesus geht, hält seine rechte Hand so, dass sie wie ein Hinweis wirkt. Sie weist auf Jesus. Aber was sehen meine Augen? Bücher! Zwei Bücher sind sogar gut zu sehen. Ob auch die anderen Jünger Bücher tragen? Schade, ich kann es nicht sehen. Doch die Jünger helfen Jesus, die vielen Geschichten, Hoffnungen, Schmerzen, Träume nach Jerusalem zu tragen. Ein starkes Bild! Die Bücher erzählen von Gemeinschaft, von gemeinsamem Leid, von gemeinsamer Hoffnung. Und weil die Jünger in einer Reihe sind, fast aus dem Nichts kommend, bekommt ihr Zug etwas Drängendes, nach vorne Strebendes. Sie folgen Jesus nicht nur, sie sind ihm auf dem Fuß, sie treiben ihn.

Auf der anderen Seite des Bildes sieht man die Stadt Jerusalem, fein angedeutet. Von hier haben sich Menschen aufgemacht, Jesus zu empfangen. Sie legen Kleidungsstücke vor ihm ab. Doch schaue ich genau hin, sehe ich, wie der Mann ganz vorne nicht nur etwas ausbreitet, sondern etwas in Empfang nehmen will. Seine Hände sind ausgebreitet – und das Stück Stoff in seinen Händen lädt ein, etwas mitzunehmen. Könnte auch ein Sack sein. Überhaupt: Der Meister dieses goldenen Altarbildes hat die Kunst beherrscht, mit Andeutungen immer neue Verbindungen zu schaffen: Schauen Sie einmal die Hände in diesem Bild! Die Hände der Jünger! Die Hände der Leute! Sie sprechen. Sie locken. Sie deuten. Sie nehmen auf. Sie halten fest. Tatsächlich, beim nächsten Mal fangen wir gleich mit den Händen an, um uns diese Geschichte erzählen zu lassen.

Aber jetzt am Ende unserer kleinen Führung.
Wollen Sie einmal durch den Dom gehen? Nehmen Sie sich ruhig die Zeit. Es geht wie im Fluge!
https://www.aachenerdom.de/dom-erlebnis/virtueller-3d-rundflug/

Und sollten Sie mal nach Aachen kommen: Herzlich willkommen! Die goldene Altartafel hält noch manches Geheimnis bereit!

Große Inszenierung

Politische Wahlen sind spannend, weil sich in ihnen entscheidet, welche Volksvertreter die Verantwortung im Staat, im Land oder in der Gemeinde übernehmen. Vor der Wahl schauen wir uns an, welches Programm die Wahlwerber verfolgen, wofür sie stehen. Die Anhänger der Wahlsieger feiern ihre Kandidaten am Wahlabend mit großer Begeisterung.

Am Palmsonntag feiern wir den Einzug Jesu in Jerusalem, der Hauptstadt der jüdischen Welt. Er selbst und seine Jünger inszenieren ihn bewusst und gezielt als Einzug des Messias und Friedenskönigs. Das mag für manche ein heiteres Spektakel gewesen sein, es hatte aber einen ernstzunehmenden Hintergrund. Die Anhänger Jesu und viele Mitläufer feiern ihn begeistert, die Gegner verfolgen die Aktion mit Argusaugen.

Das Programm Jesu

Der Evangelist Lukas beschreibt auch das Programm, mit dem Jesus seine Messiasherrschaft antritt: Der "Herr" requiriert ohne Widerspruch einen jungen Esel als Reittier. Der Kontrast zu Feldherren auf hohem Ross ist gezielt kalkuliert. Beim Propheten Sacharja heißt es (9,9): "Juble laut, Tochter Zion! Jauchze, Tochter Jerusalem! Siehe, dein König kommt zu dir. Er ist gerecht und hilft; er ist demütig und reitet auf einem Esel, auf einem Fohlen, dem Jungen einer Eselin." Jesus verspricht, sich als Friedenskönig zu profilieren. Legitimiert wird er durch die "Machttaten", die seine Anhänger lautstark preisen. Gemeint sind wohl die Zeichen und Wunder, die Jesus getan hat. Für sie ist Jesus "der König, der kommt im Namen des Herrn." Das Ausbreiten der Kleider kann als Zeichen der Unterwerfung verstanden werden. Bemerkenswert ist auch das Bildwort, das Jesus seinen Kritikern entgegenhält: "Wenn sie schweigen, werden die Steine schreien." Für ihn ist die Stunde gekommen, in der zum Himmel geschrieen wird, was gesagt werden muss. In der Passion werden wir allerdings hören, dass sich das, was bei seinem Einzug inszeniert wurde, in anderer Weise bewahrheitete, als die Anhänger wie auch die Gegner es zunächst vermuteten.

Messiasanhänger heute

Heute, 2000 Jahre später, inszenieren wir den Einzug Jesu als Messias in unsere Gemeinde. Das ist mehr als ein historisches Rollenspiel, mehr als ein Nachspielen einer historischen Begebenheit. Wir empfangen Christus als unseren Messias und König, wir unterwerfen uns seiner Herrschaft. Wir sehen in ihm den Friedenskönig, den die Völker zu allen Zeiten herbeigesehnt haben. Wir wissen, dass ein Weg durch Leiden und Tod nicht vergeblich war, sondern dass durch Jesus und mit Jesus ein neuer Geist in unsere Welt eingezogen ist. Wir gehen mit ihm, auch wenn wir seine Passion miterleiden müssen. Wir gehen trotzdem mit ihm, weil wir überzeugt sind, dass dieser Weg zur Auferstehung führt, zu einer durch seinen Geist erneuerten Menschheit.

„Darüber muss ich weinen, von Tränen fließt mein Auge.“ So wird im Buch der Klagelieder die angeborene Fähigkeit des Menschen zu weinen, in poetische, berührende Worte gefasst. Die Tränen überschreiten die Grenze des Körpers von innen nach außen. Wer weint, gibt sich seiner Empfindung hin.

Was wir eben in der Leidensgeschichte gehört haben ist eigentlich zum Weinen. Aber wer weint, wenn er oder sie diese Geschichte hört? Diesem Geschehen des Folterns, des Leidens, des Mordens, um nur die Höhepunkte der Leidensgeschichte zu nennen, mit Tränen der Wut, der Trauer, der Verzweiflung zu reagieren, ist nicht vorstellbar in unseren Gottesdiensten. Wahrscheinlich sind wir auch mit unserem Empfinden zu weit weg vom damaligen Geschehen.
Versuchen wir daher jene Personen, die konkret in dieser Leidensgeschichte bei Lukas „weinen“, heraus zu holen. Vielleicht können wir so aufgrund ihres Weinens auch uns und unsere Tränen hinterfragen. Widmen wir uns daher Petrus und den Frauen, von denen Lukas erzählt. Sie weinen aus ganz unterschiedlichen Gründen:

Petrus weint

"Da wandte sich der Herr um und blickte Petrus an. Und Petrus erinnerte sich an das Wort, das der Herr zu ihm gesagt hatte: 'Ehe heute der Hahn kräht, wirst du mich dreimal verleugnen.' Und er ging hinaus und weinte bitterlich." Tränen drücken aus, wofür es keine Worte mehr gibt. In diesem Fall für ein Fehlverhalten einem Freund gegenüber. Und die Chance, den Freund „lebend“ wiederzusehen, um mit ihm die Sache zu klären, ist in diesem Fall Null.
Worüber weine ich bitterlich?
(kurze Stille)

Die Frauen weinen

Es folgte Jesus eine große Menge des Volkes, darunter auch Frauen, die um ihn klagten und weinten. Es sind die Frauen aus Jerusalem, die hier über das, was sie da auf dem Weg sehen, erleben, mit wortreichem Klagen  reagieren. Dieses Klagen kann andere im Inneren zutiefst bewegen.
Worüber klagen und weinen wir?
(kurze Stille)

Jedoch haben wahrscheinlich auch noch andere Personen stille Tränen, stummes leises Weinen über ihre abgrundtiefe Trauer, ihr Leid, ihren Schmerz damals fließen lassen, wie die Mutter Jesu, Maria, die in der Johannespassion unter dem Kreuz steht.

Maria weint

Maria weint über den Tod des eigenen Kindes im unfassbaren Schmerz und in tief bewegter Trauer. Das Zulassen der Tränen ist hier Ausdruck der Liebe. Wer so weint, empfindet unmittelbar seine Geschöpflichkeit.
Welcher Schmerz lässt meine Tränen fließen?
(kurze Stille)

Und Jesus selbst – auch er weinte. Bei Lukas zum Beispiel über die Stadt Jerusalem wie es  im 19. Kapitel heißt:

Jesus weint

"Als er näher kam und die Stadt Jerusalem sah, weinte er über sie und sagte: 'Wenn doch auch du an diesem Tag erkannt hättest, was Frieden bringt. Jetzt aber ist es vor deinen Augen verborgen.'“
Worüber weint Jesus heute – und wir mit ihm?

Weinen, die Tränen fließen lassen ist biblisch. Die Bibel kennt viele tränenreiche Geschichten und berichtet immer wieder von Menschen, die weinen und ihre Tränen vor Gott bringen. Lassen wir uns von ihnen berühren und Unaussprechliches, Unbegreifliches, so wie Schmerzliches aus unserem eigenen Leben Gott hinhalten.

Gehen wir den Ereignissen, Begebenheiten, die unseren Tränen, unserem Weinen zugrunde liegen, nach. Sehen wir uns das Leidvolle im Leben von uns, von anderen, an, das unsere Seele oft nicht begreift, aber unsre Tränen fließen lässt. Unsere Tränen be-greifen, aus-drücken, ihnen Platz und Raum geben und sie vor Gott bringen bedeutet: auf-stehen, dazu-stehen, zu dem, was uns bedrückt, was uns weinen lässt.

Unterwegs zum nahen Osterfest, sollen die Worte des Trostes aus der Offenbarung uns begleiten: „Er wird alle Tränen von ihren Augen abwischen“, auch unsere Tränen.

Statussymbole

Im Leben vieler Menschen, die Verantwortung tragen, spielen Statussymbole eine wichtige Rolle. Ein sehr wichtiges Statussymbol ist dabei das Auto. Mit einem derartigen Symbol kann ein Mensch zeigen: Ich bin wer. Ich habe es zu etwas gebracht. Gerne zeigen Menschen ihr schickes und großes Auto. Im Besonderen gilt das für Politiker und Repräsentanten von Unternehmen. Gerade Politiker/innen brauchen ein gesichertes und gepanzertes Auto, um nicht einem Terroranschlag zum Opfer zu fallen.

Statussymbole gab es auch schon zur Zeit Jesu. Doch Jesus achtete auf derartige Symbole nicht. Statt auf einem hohen Ross zieht er in Jerusalem auf einen Esel ein. Er wird auch nicht mit militärischen Ehren empfangen. Die Menschen jubeln ihm zu mit Palmzweigen. Ihm wird kein roter Teppich ausgelegt. Es sind die schlichten und einfachen Kleider der Menschen. In diesem Evangelium, das wir am Anfang vom Palmsonntag hören, zeigt Jesus ganz klar, für wen er gelebt hat, wer ihm und wer vor allem Gott am Herzen lag. Es sind die einfachen Menschen, die nicht im Mittelpunkt stehen. Es sind nicht die Menschen, die andere vergöttern, weil sie Superleistungen im Sport bringen oder etwa weil sie Musikstars sind.

Wertschätzung

Jesus wollte das alles nicht sein. Er wollte die Menschen durch seine Worte und durch seine Taten zu Gott führen. Jesus ging es nicht um sich selbst, nicht darum, selbst bejubelt und bewundert zu werden. Ihm ging es um die Botschaft Gottes. Jesus wollte die Menschen zu Gott als dem wichtigsten Sinn und Ziel führen.

Genau das beabsichtigt auch Papst Franziskus. Auch er hat viele Zeichen gesetzt um zu zeigen: Die Kirche hat eine Kirche der armen Menschen zu sein. Sie hat sich auf die Seite derer zu stellen, die am Rande der Gesellschaft stehen. Traurig stimmt es mich immer, wenn ich höre, wie ihm gerade von Kirchenleuten das Leben schwer gemacht wird.

Jesu Haltung übernehmen

Wir wollen Jesus in dieser Feier begrüßen. wir wollen ihm - wie die Menschen damals - auf unsere Weise zujubeln. Doch es kommt nicht nur darauf an, Jesus zu bejubeln. Es ist nicht nur wichtig zu rufen "Hosanna in der Höhe!" Wir müssen seine Haltung auch in unser eigenes Leben übertragen. Das, was Jesus gewollt hat, muss auch unser Wille sein.

Wir sollten an Jesus lernen, wie wertvoll jeder Mensch aus sich selbst heraus ist, unabhängig davon, wie viel er besitzt, was er kann, egal, welch einen Status er hat. Eine derartige Haltung bringt nicht immer bloß Freunde und Bewunderer ein. Wir sehen es am Beispiel des Papstes Franziskus. Nehmen wir aber immer mehr die Haltung an, die Jesus im Evangelium, das von seinem Einzug in Jerusalem erzählt, einnimmt. Machen wir uns seine Haltung zu eigen. Das würde bedeuten: Ihm zuzujubeln, ihn zu empfangen in unseren Herzen, in unserem Leben.

Leidende Menschheit

Wenn ich die Bilder von den schrecklichen Kriegen sehe, wenn ich das Leiden der vielen Menschen in diesen Ländern sehe, gerade der Kinder, dann frage ich mich: Wann hat dieses Leiden ein Ende? Wann können diese Menschen wieder ganz normal leben? Wann können die Kinder wieder unbeschwert spielen, unbeschwert zur Schule gehen? Es macht wütend und traurig, dass Millionen von Menschen Opfern von Machtspielen, Opfer von Gewalt und Hass werden. Oft sind es die Unschuldigsten, die am meisten leiden. Leid, Krieg, Gewalt und auch Terror, das alles bringt doch nur neuen Hass hervor.

Seelisches Leid

Heute am Palmsonntag wird uns das Leiden von Jesus erzählt. Nachdem ihm zu Beginn der Woche Menschen noch zugejubelt hatten, auch dann, wenn es nicht mit dem Empfang eines großen Königs zu vergleichen war, steht nun sein Gang in den Tod, sein schreckliches und grausames Leiden vor ihm. Da ist sicher zuerst sein körperliches Leiden. vor allem aber müssen wir sein seelisches Leiden sehen. Denn was kann zum Beispiel schlimmer und schmerzlicher sein, als von jemandem verraten zu werden, der lange Zeit einen begleitet hat. Was kann schmerzhafter sein als von engsten Freunden verleugnet zu werden? Was kann bitterer sein, wenn die engsten Freunde in der schwersten Stunde einschlafen, zu schwach sind, ihm beizustehen. Dann die Tragik, deswegen verurteilt zu werden, weil ein sonst mächtiger Mann wie Pilatus, ausgerechnet in dieser Situation zu schwach ist, seine Macht zu zeigen. Eigentlich findet dieser Römer keinen Grund, Jesus zu verurteilen. Doch er lässt sich beeinflussen von der Stimme des Mobs.

Körperliches Leiden

Doch auch die körperlichen Leiden wiegen schwer. Ich erinnere mich noch an den Film von Mel Gibson. Hier wurde die Passion Christi gezeigt. Während des Filmes war es im Kino mucksmäuschenstill. So brutal wurde das körperliche Leiden gezeigt. Und bei dem ganzen Leiden stellt sich die Frage: Welchen Sinn hat dieses Leiden? Jesus musste das schlimme und grausame Leiden auf sich nehmen, weil er Hass und Neid erfahren hat. Die Menschen - gerade die religiösen Führer - haben seinen Weg nicht verstanden, weil sie vor allem Gott nicht verstanden haben. Viel Hass und Gewalt wird auch heute noch religiös motiviert und begründet. Die Hohenpriester beseitigen Jesus, weil er sie mit seinem Leben und seinen Worten in Frage stellt.

Wo stehe ich in dieser Geschichte?

Jesus hat das Leiden auf sich genommen. Wenn wir die Geschichte seines Leidens hören, dann müssen wir uns fragen: Wo zeige ich Verhaltensweisen, wie die eines Judas, wie die eines Petrus? Wo fliehe ich, wenn es um des Glaubens willen brenzlig wird? Wo treffe ich ein Urteil aus Feigheit oder nur um meiner Position willen. Jede Person in der Geschichte ist auch eine Anfrage an mich persönlich?

Ich frage mich: Wie kann ein Mensch derartiges Leiden aushalten. Eine Erklärung finde ich bei Jesaja in der Lesung. Jesaja, der wie Jesus viel Leid ertragen musste, spürte: "Gott, der Herr, wird mir helfen!" Jesus spürte auch, dass Gott ihm half. Er wandte sich an Gott mit den Worten: "Abba, wenn es dir möglich ist, lass diesen Kelch an mir vorübergehen! Aber nicht wie ich will, sondern wie du willst, soll geschehen!"

Es ist keine endgültige Erklärung über den Sinn von Leid in der Welt. Eines aber zeigt die Passion, zeigen die Erzählungen vom Leiden Jesu ganz klar: Gott seht auf die Seite derer, die leiden. Gott ist kein ferner Gott, sondern einer, an dem ich mich, an dem sich Menschen im tiefstem Leid wenden können. Lassen wir uns betroffen machen. Vor allem vom Leid der Menschen, die nicht wissen, wie lange ihr Schicksal noch dauern wird, die noch keine Zukunft sehen können, die kein Licht am Ende des Tunnels sehen, sondern allenfalls nur hoffen können auf ein Ende ihrer Leiden, und hoffen, dass sie nicht alleine sind.    

In Israel lebt die Hoffnung vom kommenden Messias. Die Propheten und Psalmen nähren diese Botschaft. Auch Markus erzählt heute darüber. Er schildert einen Auftrag Jesu an die zwei Jünger. Diese bringen das Reittier, um in die Stadt und in den Tempel einzuziehen. Mit dem bejubelten Ankommen Jesu in Jerusalem beginnt die Passionserzählung des Markus-Evangeliums. Dieser begeisterte Einzug entspringt der übersteigerten Messiaserwartung. Sie träumt von einem machtvollen Davidkönig. Doch schnell kippt die Stimmung. Wie für die Jünger, gilt es auch für uns zu lernen: Mit Jesus, dem „Sohn Davids“, kommt nicht ein irdischer Messias in äußerer Macht. Es kommt Jesus, der „Sohn Gottes“, der in der Kraft gewaltloser Liebe bis in den Tod die Königsherrschaft Gottes errichtet.

Um Markusevangelium finden wir die älteste Darstellung des Leidens und Sterbens Jesu. Den Grundbestand der Markuspassion hat sich wohl schon wenige Jahre nach Jesu Tod zusammengefügt. Ein Schlüsselwort kommt öfter vor: ausliefern. Im Markusevangelium finden wir fast von Anfang an eine Hinführung zur Passion. Immer mehr wird Jesus nach anfänglicher Begeisterung abgelehnt. In drei Leidensankündigungen werden die Gläubigen, die den Weg Jesu durch das Evangelium mitgehen, auf die Passion vorbereitet.

Die Passionserzählung will aber nicht in erster Linie ein historischer Bericht sein. Sie will den Glaubenden helfen, Jesu Weg zu deuten und geistig mitzugehen. Markus zeigt Jesus vor allem als den äußerlich scheiternden Messias. Sein Weg ans Kreuz offenbart die unendliche Liebe Gottes in scheinbarer Schwäche.

Auch wir bitten an diesem Palmsonntag um die Gnade, die Lehre und das Leben Jesu von seinem Liebestod her, neu und tief zu verstehen.

Jesus pilgert von Galiläa nach Jerusalem hinauf zum Paschafest. Er ist mit den Zwölfen unterwegs. Es gesellen sich Gruppen anderer Pilger dazu. Sie ziehen wohl über das Jordantal nach Süden, kommen zunächst nach Jericho, wo Jesus den Blinden heilt. Die mitziehenden Pilger erleben Jesus und seine Machttaten. Sie sind begeistert. Im Herzen der Pilger nährt sich die fast verloschene Flamme vom kommenden Messias. Als die Pilgergruppe vom Ölberg herab auf die Stadt Jerusalem und zum Tempel zieht, überkommt die Jünger und die Menschen mit ihnen eine große Messiasbegeisterung. Sie beginnen Jesus zu huldigen. Sie breiten Kleider aus, damit Jesus auf der Eselin, darüber reite; sie reißen Palmzweige von den Bäumen und singen ein Begrüßungs-Pilgerlied: „Hosanna, dem Sohne Davids!“

Der Evangelist vermerkt, dass die Geschichte mit der Eselin und ihrem Fohlen die fast wörtliche Erfüllung des Prophetenwortes von Sacharja war: „Juble laut, Tochter Zion! Jauchze, Tochter Jerusalem! Sieh, dein König kommt zu dir. Er ist gerecht und hilft; er ist demütig und reitet auf einem Esel, auf einem Fohlen, dem Jungen einer Eselin“. Jesus kommt bescheiden und friedlich, auf dem Esel, dem Tier armer Leute. Er setzt nicht auf Macht, schon gar nicht auf die militärische, die sich gegen die Römer richten würde. Die Prophetie spricht von einem gerechten und demütigen König. Er wird in Jesus gesehen, der das Gnadenjahr des Herrn verkündet und Sanftmut und Barmherzigkeit lebt. Dieser König wird auf die Gewalt, die man ihm antut, gewaltfrei, versöhnend antworten. Er steigt hinab in den Tod aus Liebe zu uns und eröffnet uns den Weg zu seinem und unserm Vater.

In der Feier der Kartage, besonders vom Gründonnerstag an, dürfen wir uns als seine Kirche miteinschließen lassen in seine Liebe. Gehen wir seinen österlichen Weg mit, um mit ihm an Ostern seine Auferstehung zu feiern.

Leidensgeschichte - Leidensgeschichten

Wir lesen heute die Passion unseres Herrn Jesus. Es ist Palmsonntag. Die Karwoche beginnt. Eine Woche Leidensgeschichte, Lebensgeschichte, Hoffnungsgeschichte.
Geschichte reiht sich an Geschichte. Jesus feiert mit seinen Jüngern das Passahmahl. Die Jünger streiten sich, wer von ihnen der Größte sei. Auf dem Ölberg ist Jesus alleine – seine Jünger schlafen. Jesus wird verleugnet, Jesus wird verraten. Von seinen eigenen Leuten. Jesus wird gefangen genommen, verspottet und verhört. Es ist, als ob sich alle gegen ihn verschworen haben. Das Todesurteil steht schon lange fest. Es geht durch alle Instanzen. Der Mob reißt die öffentliche Meinung mit. Jesus wird gekreuzigt.

Geschichte reiht sich an Geschichte. Wenn wir heute – Etappe für Etappe – mit Jesus mitgehen, sollten wir nicht die Wissenden spielen. Auch nicht die, die alles schon kennen. Schon gar nicht die, die in der Ferne stehen bleiben.

In jeder Szene sehen wir Menschen, die es sich einfach machen – und nicht groß nachdenken. Die einen Schuldigen ausfindig machen – und finden. Die ihre Solidarität aufkündigen – und ihre Hände in Unschuld waschen. Wir sehen verletzten Stolz, wir nehmen die Angst vor anderen, vor fremden Menschen wahr, wir spüren abgrundtiefen Hass, der sich selbst in der Vernunft versteckt.

Heute müssen wir darüber reden, wie Mitmenschlichkeit in Stacheldrähten hängen bleibt, wie Worte und Bilder zu scharfen Geschützen werden, wie Wahrheit im Gestrüpp der Vorurteile gefangen wird. Die Würde von Menschen wird verletzt, Angst wird gemacht, Hass wird gesellschaftsfähig. Wenn wir nichts sagen. Wenn wir schweigen.

Liebe, die den Tod überwindet

Geschichte reiht sich an Geschichte. Jesus feiert mit uns das Mahl und schenkt sich uns. Das ist mein Leib, sagt er, wenn wir das Brot teilen. In der Verlorenheit auf dem Ölberg findet Jesus seinen Weg. Und die Kraft Gottes. Die schlafenden Jünger werden nicht fallengelassen, Petrus nicht, auch Judas nicht. Den Schau-Prozess hält Jesus aus. Das Urteil nimmt er an. Wenn Liebe Liebe bleiben will, muss sie auch im finsteren Tal der Versuchung widerstehen, groß herauszukommen. Sich in Szene zu setzen. Anderen die Schuld zuzuweisen. Ich bewundere den Evangelisten: Er reiht Geschichte an Geschichte – und lässt mich das Geheimnis der Liebe sehen. Diese Liebe wird dann – tatsächlich – den Tod überwinden.

Die bösen Mächte, die immer noch Menschen zu Freiwild machen und rationale Gründe lächelnd nachreichen, werden aber, Szene für Szene demaskiert . Keine gute Miene zum bösen Spiel! Jeder weiß, jeder kann wissen, jeder soll wissen, was hier gespielt wird.
Am Ende ist es der römische Hauptmann, der sieht, was geschehen ist: Er preist Gott und sagt: „Das war wirklich ein gerechter Mensch.“

Ich habe jetzt keine Angst. Ich möchte darüber reden, was Menschen Menschen antun. Ich möchte mich auf die Seite Jesu schlagen. Mit seinen Augen das Leben sehen lernen. Ohne seine Liebe kann ich nicht leben. Wir lesen heute die Passion unseres Herrn Jesus. Wir sind noch ganz am Anfang.

Und der Friede Gottes,
der höher ist als unsere Vernunft,
bewahre unsere Herzen und Sinne
in Christus Jesus,
unserem Herrn.

Palmsonntag: Hosanna!

Wir huldigen dem Messias-König. Das ist gut. Wir bekennen, dass Jesus der wahre Herr ist, der Sohn Davids, der siegt und uns rettet. Dabei tritt er nicht auf wie die selbstgerechten und blutbefleckten Machthaber unserer Welt. Er reitet auf einem Lasttier der Armen, einem Esel. Er hat die Lasten der Menschen angenommen und getragen. Sein Empfang auf dem roten Teppich sind Kleider von einfachen Leuten, sind Palmzweige, abgerissen am Weg. Die Jünger ergreift es vom Ölberg herunter im Anblick des Tempels und der Stadt von innen her: sie singen „Gesegnet sei der König, der kommt im Namen des Herrn. Im Himmel Friede und Herrlichkeit in der Höhe!“ Das klingt irgendwie bekannt: „Im Himmel Friede und Herrlichkeit in der Höhe!“ So ähnlich haben die Engel bei der Geburt gesungen, jetzt singen einfache Leute so, die Jünger. Sie verstehen den Frieden aus der freiwilligen Hingabe noch nicht, sie denken an den irdisch-mächtigen Messias, der nun sein Reich mit Macht aufrichten wird.
Wir singen mit: Hosanna, dem Guten und wehrlosen, dem Mann der kleinen Leute und Sünder. Ihm gebührt unser Lob.

Kartage: Zusammenburch

Doch dann dreht sich der Spies um. Der Gute und Gerechte wird verfolgt. Er darf nicht zum Zug kommen, er hat die Bösen entlarvt, bei denen sich alles um ihre Macht dreht. Die hassen ihn. Der Messias spürt, welchen Weg er gehen muss, fällt in Todesangst und wird alleingelassen. Seine besten Freunde verleugnen ihn, die Machthaber verweigern ihm die Gerechtigkeit und liefern ihn in die Folter und in den Tod. Der Gute geht auf dieser Welt unter, Jesus bleibt fest im Vertrauen an seinen Vater. Der scheint wie ohnmächtig.

Ostern: Liebe ersteht zu neuem Leben

Jesus geht in den Tod und liegt im Grab. Für viele, auch für die Jünger ist es aus. Da rettet der Vater seinen Gerechten, den Unschuldigen gibt er Macht und Ehre. Die bisher ohnmächtige Liebe bezeugt ihre von niemand bezwingbare göttliche Vollmacht. Plötzlich beginnt die von Jeus frei gesetzte Liebe, Menschen zu einen und beweist sich als die Kraft, wie Menschen in seinem Frieden leben.

Das feiern wir in dieser Woche: wer wie Jesus wehrlos und gut bleibt, findet einen tiefen Frieden und herrscht bei unserm Gott, dem Vater aller Menschen und der Liebe. Er baut mit an der neuen Welt der Geschwisterlichkeit und des Friedens.

Zwischen Jubel und Passion

Wem jubeln wir gerne zu? An wem nehmen wir uns ein Beispiel? Zu wem schauen wir auf? Und warum schauen wir zu gewissen Leuten auf? Liebe Hörerinnen und Hörer: Diese Fragen kommen mir, wenn ich an Palmsonntag denke.

Wie in jedem Jahr hören wir im Evangelium von Jesu Einzug in Jerusalem. Doch reitet Jesus nicht wie ein Staatsmann, ihm wird kein roter Teppich ausgelegt. Ganz bescheiden reitet Jesus auf einen Esel. Doch die Menschen jubeln Jesus zu. Denn sie setzen auf ihn große Hoffnungen. Sie setzen auf ihn die Hoffnung, dass er sie erlösen und befreien werde. Jesus will die Menschen befreien. Doch es ist dieses eine andere Befreiung als es sich die Menschen gewünscht haben. Jesus befreit die Menschen nicht von der Fremdherrschaft der Römer. Vielmehr ist er gekommen, den Menschen die Liebe Gottes zu bringen. Es ist die Liebe Gottes besonders zu den Armen und Schwachen. Jesus ist gekommen, Frieden zu bringen.

Eben darum – so glaube ich – hören wir an diesem Sonntag auch die Passionsgeschichte. Diese Geschichte erzählt von Verrat. Diese Geschichte erzählt von Verleumdung. Sie erzählt davon, wie Jesus im Stich gelassen wird. Als bekannt wird, dass Jesus einen anderen Weg geht, da jubeln ihm so manchen Menschen eben nicht mehr zu. Ob Jesus ihnen gleichgültig geworden ist. Ob sie zu seinen Gegnern geworden sind, das sei dahingestellt.

Im Palmsonntagsgottesdienst haben Sie ihm innerlich zugejubelt. In den kommenden Tagen kommt es darauf an, mit Jesus zu gehen, sein Leiden und sein Sterben innerlich mitzuvollziehen. Denn mit ihnen nahm Jesus auch meine, auch ihre Leiden auf sich. Menschen erleben auch heute noch oft das, was Jesus getragen hat. Wir dürfen daran spüren: Jesus geht alle Wege des Menschen mit. Er ist uns nahe, gerade in allem Schweren, das wir erleben. Das Leiden brauchen wir nicht zu suchen. Aber weichen wir nicht dem Leiden aus, den unser Glaube mit sich bringt, eben weil wir zu Jesus gehören? Mit Jesus zu gehen heißt, die Werte zu leben, die er vorgelebt hat, sich an die Seite der Menschen zu stellen, die Jesus besonders liebte.

Mit Jesus zu gehen heißt auch, sich aus seiner Botschaft nicht nur das zu nehmen, was mir gefällt, sondern konsequent ChristIn sein. Gehen wir mit Jesus in diese Karwoche und durch diese Karwoche. Das kann uns Kraft geben für Zeiten, in denen es für uns schwer wird. Gehen wir mit ihm durch diese Karwoche. Am Ende steht seine Auferstehung, unsere Auferstehung.

Vorzubereiten:
     Christus-Ikone
     Weihwasser
     Kreuz für Prozession
     Palmzweige für Minis
     Funkmikro

Priester und Ministranten ziehen zur 1. Station mit Glockengeläut
(Bei starkem Regen ohne Prozession, Einfinden gleich in der Kirche.)
Eine Christus-Ikone wird mitgetragen
und bei jeder Station sichtbar hochgehalten.

Zur 1. Station: "Vor den Toren Jerusalems"

Blasmusik zu Beginn nach dem Glockengeläut

Begrüßung durch den Priester:
Ich begrüße Sie alle sehr herzlich zur Feier des Palmsonntags.
Wir begleiten Jesus auf seinem Weg in die Stadt Jerusalem,
auf seinen Weg in die Karwoche.

Wir erinnern uns mit der Bibel: (Mt 21,1-7. 10-11)

Der Herr ist mit euch...
Aus dem heiligen Evangelium nach Matthäus:
Als sich Jesus mit seinen Begleitern Jerusalem näherte und nach Betfage am Ölberg kam, schickte er zwei Jünger voraus und sagte zu ihnen: Geht in das Dorf, das vor euch liegt; dort werdet ihr eine Eselin angebunden finden und ein Fohlen bei ihr. Bindet sie los, und bringt sie zu mir! Und wenn euch jemand fragt, dann sagt: Der Herr braucht sie, er lässt sie aber bald zurückbringen.
So hat schon der Prophet vor langer Zeit gesprochen: Sagt der Tochter Zion: Siehe, dein König kommt zu dir. Er ist friedfertig, und er reitet auf einer Eselin und auf einem Fohlen, dem Jungen eines Lasttiers.
Die Jünger gingen und taten, was Jesus ihnen aufgetragen hatte. Sie brachten die Eselin und das Fohlen, legten ihre Kleider auf sie, und er setzte sich darauf.
Als er in Jerusalem einzog, geriet die ganze Stadt in Aufregung, und man fragte: Wer ist das? Die Leute sagten: Das ist der Prophet Jesus von Nazaret in Galiläa.

Segnung der Zweige durch den Priester:
     Gott, wir haben Palmzweige mitgebracht.
     Sie erinnern uns an Jesus,
     an seinen Einzug als Friedenskönig in Jerusalem.
     Segne unsere Zweige,
     damit sie uns immer wieder an den Frieden mahnen.
     Im Namen des Vaters, und des Sohnes,
     und des Heiligen Geistes. - Amen.

Die Palmzweige werden mit Weihwasser besprengt.
Aufleben durch eine Geste:
Alle heben ihr Palmzweige in die Höhe und winken.

Dazu trägt ein Lektor folgende Gedanken vor:
     Als Jesus in die Stadt Jerusalem einzog,
     freuten sich viele und riefen ihm zu:
Liedruf: Chor und dann alle:
          Hoch, hoch, Hosanna, Jesus unser König kommt!
          Hoch, hoch, Hosanna, Jesus kommt von Gott!
Lektor:
     Als Jesus in die Stadt einzog,
     da riefen die politisch verfolgten Menschen,
     die aus ihrer Heimat geflohen waren,
     die niemand aufnehmen wollte:
Liedruf: Hoch, hoch, Hosanna!
     Als Jesus in die Stadt einzog,
     da jubelten die Kranken, weil Jesus ihre Hoffnung war.
Liedruf: Hoch, hoch, Hosanna!
     Als Jesus in die Stadt einzog,
     da bangten viele Mächtige um ihren Einfluss,
     denn sie begriffen, dass ihre Wahrheit, ihr Glaube
     längst in Formeln erstarrt war. (... nicht lebendig war)
Liedruf: Hoch, hoch, Hosanna!
     Als Jesus in die Stadt einzog,
     blieben auch Menschen stumm und gleichgültig,
     als andere begeistert riefen:
Liedruf: Hoch, hoch, Hosanna!
     Wir ziehen in die Kirche ein.
     Wir begleiten Jesus bei seinem Einzug in Jerusalem.
     Wie schaut unser Jubel für Jesus aus?

Zur 2. Station: "Jesus, der Friedenskönig"

     Einzug in die Kirche,
     königliches Orgelpräludium
     Einfinden vor dem Volksaltar

Wir erinnern uns mit der Bibel (Mt 21,8-10)

Lektor 2:
Aus dem heiligen Evangelium nach Matthäus.
Jesus zieht wie ein König auf dem Esel in Jerusalem ein.
Viele Menschen breiteten ihre Kleider auf der Straße aus,
andere schnitten Zweige von den Bäumen und streuten sie auf den Weg.
Leute gingen vor Jesus her. Andere folgten Jesus.
Diese Leute riefen: Hosanna dem Sohn Davids!
Er ist gesegnet! Er kommt im Namen des Herrn.
Hosanna in der Höhe!

Lektor 1:
     Viele Mächtige sind in Jerusalem eingezogen
     und haben die Stadt zerstört:
     Moslems und Christen.
     Und heute?
     Die Menschen im Land Jesu finden keine Frieden:
     Besetzung, Terror, Gegenschlag.
     Wo Menschen nicht bereit sind,
     nebeneinander Platz zu haben, wird kein Friede.
     Jesus ritt in Jerusalem auf einem Esel ein.
     Mit einem Esel kann man keinen Krieg führen.
     Jesus kam als Mann des Friedens.
     Wir ehren Jesus,
     wenn wir immer wieder versuchen,
     in Frieden zu leben.
     Nicht wir sind die Herrscher.
     Gott ist der Herrscher der Welt.
     Als Zeichen dafür haben die Leute damals
     ihre Kleider wie einen Teppich vor Jesus ausgebreitet.
     Genauso wollen wir es heute tun.

Aufleben durch eine Geste:
     Christusikone wird hochgehalten,
     davor wird Vespermantel auf den Boden gelegt
     Leute winken der Christusikone mit Palmzweigen zu
     Kinder und MinistrantInnen werden eingeladen,
     Kleidungsstücke dazuzulegen.

Gebet (Priester):
     Jesus, Du willst nicht unseren Jubel!
     Du willst: dass wir uns für Gerechtigkeit stark machen,
     dass wir die Schwachen stützen.
     Du willst: dass wir wie Brüder und Schwestern miteinander leben,
     dass wir zu Gott Vater sagen,
     dass wir am Reich Gott mitbauen.
     Jesus, du willst, dass wir in Frieden miteinander leben.
     So bitten wir für das Land Israel,
     für die Stadt Jerusalem
     und für alle Länder in Krieg um deinen Frieden. - Amen.

Lied: Chor oder alle:

Zur 3 Station: "Jesu Salbung in Bethanien durch Maria"

Einfinden vor dem Seitenaltar (Taufbecken)

Wir erinnern uns mit der Bibel:(Joh 12,1-12)

Lektor 2:
Sechs Tage vor dem Pascha kam Jesus dann nach Bethanien,
wo Lazarus war, der Verstorbene,
 den er aus den Toten auferweckt hatte.
Und er war im Hause Simons des Aussätzigen und saß zu Tisch.
Sie machten ihm nun dort ein Gastmahl und Martha diente.
Lazarus war einer von denen, die mit ihm zu Tisch saßen.
Da trat Maria zu ihm mit einer alabasternen Flasche
mit einem Pfund voll Salböl, echter kostbarer Narde
und zerbrach die alabasterne Flasche
und goss sie auf sein Haupt, während er zu Tisch saß.
Dann salbte sie die Füße
und trocknete seine Füße mit ihren Haaren;
das Haus aber wurde erfüllt vom Geruch des Salböls.
Es wurden aber etliche unwillig bei sich selbst
und sprachen: Wozu ist diese Verschwendung?
Da sagte Judas:
Warum hat man dieses Salböl nicht für dreihundert Denare verkauft
und das Geld den Armen gegeben?
Das sagte er aber nicht, weil er sich um die Armen bekümmerte,
sondern weil er ein Dieb war und den Beutel hatte
und trug, was eingelegt wurde.
Als es aber Jesus bemerkte, sprach er zu ihnen:
Lasst sie! Warum bekümmert ihr diese Frau?
Sie hat doch ein gutes Werk an mir getan.
Dies hat sie für den Tag meines Begräbnisses aufbewahrt.
Sie hat getan, was sie konnte.
Indem sie dieses Salböl auf meinen Leib goss,
hat sie meinen Leib im Voraus zum Begräbnis gesalbt.
Denn die Armen habt ihr allezeit bei euch,
mich aber habt ihr nicht allezeit.
Wahrlich ich sage euch:
Wo immer dieses Evangelium verkündigt wird in der ganzen Welt,
da wird man auch von dem sprechen,
was diese Frau getan hat, zu ihrem Gedenken.

Lektor 1:
     Sei gepriesen, Gott, allmächtiger Vater:
     Für uns und zu unserem Heil
     hast du deinen Sohn in diese Welt gesandt.
     Wir loben dich.
Alle: Wir preisen dich.
     Sei gepriesen, Gott, eingeborener Sohn:
     Du bist in die Niedrigkeit unseres Menschenlebens gekommen,
     um unsere Krankheiten zu heilen.
     Stärke alle, die in diesem Jahr
     das Sakrament der Krankensalbung empfangen werden.
     Wir loben dich.
Alle: Wir preisen dich
     Sei gepriesen, Gott, Heiliger Geist, Du unser Beistand:
     Steh allen unseren Firmlingen bei,
     die in diesem Jahr mit Chrisam-Öl im Glauben bestärkt werden.
     Wir loben dich.
Alle: Wir preisen dich
     Sei gepriesen, Gott, der Liebe, die sich verschwendet,
     und des Lebens:
     Du schenkst uns das ewige Leben.
     Segne alle, die in diesem Jahr
     im Sakrament der Taufe zum Priester, König und Propheten
     gesalbt werden.
     Wir loben dich.
Alle: Wir preisen dich.

Gebet (Priester):
     "Liebe, die sich nicht verschwendet, verschwindet",
     sagte Paul Toaspern.
     Guter Gott,
     auch heute verschwendest du deine Liebe an uns   täglich neu.
     Du lässt die Sonne aufgehen über Gute und Böse.
     Du reichst uns die Hand zur Versöhnung ohne Wenn und Aber.
     Du nimmst uns an so wie wir sind.
     Du reichst uns das Brot des Lebens und den Kelch des Heils.
     Du begleitest uns selbst auf den Umwegen bist du dabei.
     Du schenkst uns Menschen, die uns lieben und im Leben begleiten.
     Du, Gott der Liebe, die sich an uns verschwendet. – Amen.

Symbolhandlung:
Die heiligen Öle werden auf den Seitenaltar gestellt

Lied: Chor oder alle

Zur 4. Station: "Das letzte Abendmahl"

Einfinden vor dem Seitenaltar (Marienaltar)

Wir erinnern uns mit der Bibel (Mk 14,22-26)

Lektor 2:
Beim letzten Abenmahl nahm Jesus das Brot
und sprach den Lobpreis;
dann brach er das Brot,
reichte es ihnen und sagte:
Nehmt, das ist mein Leib.
Dann nahm er den Kelch,
sprach das Dankgebet,
reichte ihn den Jüngern,
und sie tranken alle daraus.
Und er sagte zu ihnen:
Das ist mein Blut, das Blut des Bundes,
das für viele vergossen wird.
Nach dem Lobgesang gingen Jesus
und die Jünger zum Ölberg hinaus.

Gedanken zum täglichen Brot:
1. Kind und 2. Kind:
     Ich bringe ein Roggenbrot.
     Es ist das Brot der Menschen, die hart arbeiten müssen.
     Es erinnert an die Frauen und Männer in der Welt,
     die sich nach Gerechtigkeit sehnen
     und dafür kämpfen müssen.
     Gott, schenke uns Gerechtigkeit in der Welt!
     Hilf du uns guter Gott,
     damit alle genug Brot zu essen haben.

3. Kind und 4. Kind:
     Ich bringe Zwieback.
     Er ist das Brot der Kranken.
     Er erinnert uns an alIe, die auf Heilung hoffen.
     Gott, schenke uns,
     was wir zum Heilwerden nötig haben!

5. Kind und 6. Kind:
     Ich bringe ungesäuertes Brot.
           (z.B. Matzenbrot aus dem Reformhaus)
     Die Israeliten haben es vor ihrer Flucht aus Ägypten gebacken.
     Es erinnert uns an alle Menschen, die auf der Flucht sind,
     die ihre Heimat verlassen müssen
     und in der Fremde leben.
     Gott, schenke uns Verständnis für ihre Situation!

Gebet (Priester):
     Jesus, Du hast versprochen,
     in Brot und Wein bei uns zu sein.
     So bist du für viele Menschen zur Stärkung geworden.
     Stärkung in Sorgen und Ängsten,
     Stärkung zur Freude und zum Guten. - Amen.

Symbolhandlung:
Brot und Wein und die Brote der Kinder werden auf den Altar gestellt.

Lied: Beim letzten Abendmahle (GL 282/1-3 - mit Orgel)

Einfinden vor dem Volksaltar
Christusikone wird aufgestellt.

5. Station: Feier der Auferstehung in der Eucharistie

Gabengebet:
     Jesus, du hast Kranke geheilt,
     du hast Menschen gezeigt: Gott liebt dich.
     Du hast mit den Menschen deinen Glauben,
     deine Liebe, dein Leben geteilt.
     Jesus, du teilst dein Leben mit uns: in Brot und Wein.
     Dein Brot und dein Wein sind Nahrung für unsere Seele. - Amen.

Präfation:
     Gott, es ist gut, deine Liebe zu preisen!
     Jesus, dein Sohn, reitet als König in Jerusalem ein,
     Jesus, ein König für die Sünder, für die Kranken, für den Frieden.
     Weil Jesus vom Tod auferstanden ist,
     ist Jesus auch heute noch König
     für die Menschen mit gutem Willen.
     Dafür loben wir dich
     und singen mit den himmlischen Chören:

Heiliglied:
     Chor oder alle mit Orgel.

Kommunion:
     Orgel oder Chor.

Nach der Kommunion:
     Lass mich deine Leiden singen (ÖGL 819/1+2) oder Chor.

Schlussgebet:
     Herr Jesus,
     wir haben dich auf deinem Weg begleitet:
     bei deinem Einzug in Jerusalem,
     beim letzten Abendmahl,
     bei deiner Salbung,
     bei deinem Tod und deiner Auferstehung.
     Mit deinem Leben, Sterben und Auferstehen machst Du uns Mut,
     auch auf unserem Lebensweg
     immer wieder aufzustehen und weiterzugehen. - Amen.

Auszug: Orgel

© Franz Wenigwieser, OFM

Bad in der Menge

Politiker, die eine straffe Führung versprechen und das nationale Wir-Gefühl stärken, erfreuen sich derzeit in vielen Ländern eines regen Zuspruchs. Offenbar kommen diese damit den Bedürfnissen vieler Menschen entgegen. Es erhebt sich jedoch die Frage, ob sie ihre Versprechen auch einlösen können und ob damit ihre Länder in eine nationalistische Sackgasse geführt werden, aus der sie sich nur mühsam wieder befreien können.

Ein ähnliches Stimmungsgebräu fand Jesus vor, als er mit seinen Jüngern hinauf nach Jerusalem ging. Die Menschen trauten ihm zu, dass er ihre verletzte nationale Identität heilen und ihre Interessen gegenüber der Besatzungsmacht und den religiösen Herrschern vertreten kann.

Abgrenzung

In der Art der Propheten setzte Jesus aber andere Zeichen: Er reitet auf dem Fohlen einer Eselin. Er zitiert damit den Propheten Sacharja und will sich als Friedenskönig verstanden wissen. Für Kenner der heiligen Schriften bedeutete dies eine klare Absage gegenüber Aufstands- und Kriegsgelüsten. Ein weiteres Zeichen setzte er beim Abschiedsmahl, als er beim Brotbrechen und beim Reichen des Weines sein Selbstverständnis darlegte. Ihm ging es um die Hingabe seiner selbst und nicht um Machtergreifung. Bei seiner Gefangennahme wies er jede Form von Gewaltanwendung zurück. Alles zusammen kein Programm, mit dem man Staat machen oder Wahlen gewinnen kann.

Trotzdem sammelt er aber Anhänger hinter sich. Was er ihnen bietet, ist aber nicht mehrheitsfähig sondern eher ein Minderheitenprogramm. Von vornherein ist klar, dass er den Machtkampf vor dem Hohen Rat und vor dem politischen Statthalter nicht gewinnen kann.
Warum lesen wir das heute noch? Um ihn zu bewundern? Zu bemitleiden?

Werbung für ein Minderheitenprogramm

Auch wenn ihn in diesen Stunden alle im Stich gelassen haben oder ohnmächtig aus der Ferne zuschauen mussten, sodass er am Kreuz mit dem Gefühl der Gottverlassenheit ringt: Er wirbt um Jüngerinnen und Jünger, die in seine Fußstapfen treten, die ihm nachfolgen; um Menschen, die bereit sind, den gleichen Weg des Daseins füreinander, des sich Hingebens für andere zu gehen. Für ihn ist es nicht ein politisches sondern ein existenzielles Programm.

Wir, die wir in der Fastenzeit ihn begleitet haben und mit ihm hinaufgegangen sind nach Jerusalem, stehen vor der gleichen Entscheidung, vor der die Menschen damals standen: Klatschen wir seinem Programm Beifall unter dem Vorbehalt, dass er unsere Wünsche und Sehnsüchte erfüllt? Spanen wir ihn vor unsere eigenen politischen Karren als Religionserneuerer, Sozialreformer oder Gesellschaftspolitiker? Gehen wir mit ihm, weil ein so aufrichtiger Mensch unsere Solidarität verdient? Oder folgen wir ihm nach, weil wir für uns erkannt haben, dass seine Art zu leben unser eigenes Dasein mit Sinn und Tiefe erfüllt?

Unsere Inszenierung des Palmsonntags mündet in die Eucharistiefeier, in der wir Brot und Wein zum Gedächtnis an ihn erheben, seinen Leib und sein Blut uns einverleiben und so fähig werden, selbst in sein Dasein für die Menschen einzutreten. Hier entscheidet sich, ob dieser Tag nur ein traditionsfrohes Spiel bleibt oder uns in das Geheimnis von Tod und Auferstehung Jesu hineinführt.

Die Macht der Zeichen

Der neue Papst wird auf Schritt und Tritt beobachtet, welche Zeichen er setzt. Die Kommentatoren interpretieren alles, was er tut und sagt, und versuchen daraus abzulesen, welchen Weg er in der Leitung der Kirche einschlagen wird. Zeichen setzen und Zeichen interpretieren sind wichtige Elemente jeder Politik. Wie weit diese Zeichen aber auch etwas bewirken, hängt davon ab, wie weit sie mit Inhalt gefüllt werden; nicht nur vom Papst, sondern von der ganzen Kirche, die er repräsentiert.

Im Evangelium wurde uns vom Einzug Jesu in Jerusalem erzählt. Auch er setzt ganz bewusst Zeichen, um so den Menschen mitzuteilen, was er vorhat. Er reitet auf einem jungen Esel, auf dem noch kein Mensch gesessen hatte, um damit anzudeuten, dass er als Friedensbringer kommt. Politische Herrscher und Kriegsherren pflegen hoch zu Ross in eroberte Städte einzuziehen und  so ihren Besitzanspruch zu dokumentieren. Die Jünger breiten ihre Kleider auf der Straße aus, loben Gott und rufen: "Gesegnet sei der König, der kommt im Namen des Herrn. Im Himmel Friede und Herrlichkeit in der Höhe!" Sie verkünden damit den Einzug eines himmlischen Königs. Der Einzug Jesu in Jerusalem hat einerseits etwas Würdevolles, Ernstes, andererseits mutet er wie eine Parodie auf die Verhaltensweisen der Mächtigen an. Politisch brisant ist er auf jeden Fall.

Jesus setzt nach seinem Einzug noch weitere provokante Zeichen: Er weint über Jerusalem, weil er ihren Untergang kommen sieht. Die Stadt ist nicht bereit, den Frieden anzunehmen, den er ihr bringen will. Er geht in den Tempel und vertreibt die Händler aus dem Vorhof des Tempels. Dass er sich damit bei den Betreibern des Tempels keine Freunde macht, ist klar. Unbeteiligten Beobachtern mag das gefallen haben. Wer hat den tieferen Sinn dieser Aktionen erkannt? Die Leute sehen nur die in diesen Zeichen enthaltenen Provokationen, nicht aber Jesu Mahnung und Einladung zur Umkehr. In der Manier der alten Propheten verlangt er von ihnen eine Entscheidung. Er wird zwar von seinen Jüngern und von seiner kleinen Anhängerschar als Messias gefeiert. Jerusalem insgesamt nimmt jedoch nicht wirklich Notiz von ihm als Messias. So kommt es, wie es kommen musste. Vom weiteren Verlauf seiner Geschichte lesen wir in der Passion.

Dem Messias heute folgen

Wir feiern Palmsonntag. In der Feier werden auch wir mit den Zeichen konfrontiert, die Jesus damals gesetzt hat und die heute die Kirche setzt durch die liturgische Feier. Diese Zeichen fordern uns auch heute noch heraus zu einer Entscheidung, ob wir diesen Jesus als Messias anerkennen und uns ihm anschließen oder ob wir ihn als ein Stück Folklore, als liebenswürdige Tradition ohne weitere Bedeutung an uns vorbei ziehen lassen.

Jesus lädt uns ein, den Frieden, den er uns bringen will, anzunehmen. Es ist ein Friede, der seinen Ursprung im Himmel hat und nicht in menschlicher Politik. Ob dieser Friede sich durchsetzt, hängt weniger vom politischen Geschick der kirchlichen Akteure ab, als vielmehr davon, ob wir - jeder einzelne von uns - seine Friedensbotschaft in uns einlassen und Jesus als Messias folgen.

Wohlüberlegt

Wer heute mit einem Anliegen die Öffentlichkeit erreichen will, braucht einen Medienberater. Dieser schlägt normalerweise eine Aktion vor, informiert die Medien, stellt gut durchdachte Texte und Bilder zur Verfügung und sieht zu, dass das entsprechende Anliegen gut hinüberkommt. Ein Auftritt in der Öffentlichkeit muss wohlüberlegt sein und braucht ein ansprechendes Design.

Wohlüberlegt war offensichtlich auch der Einzug in Jerusalem. Jesus achtet genau auf die Botschaft der Bilder und der Worte. Er reitet nicht wie ein siegreicher Held auf einem Pferd daher sondern auf einem jungen Esel. Er inszeniert seinen Einzug bewusst als Einzug eines Friedenskönigs und lässt sich als solcher von den Begleitern feiern. Siehe da, es gelingt ihm, viele Menschen zu begeistern und zum Mitmachen zu bewegen.

Gut überlegt und inszeniert wirken auf mich auch die Taten und Worte Jesu an den Tagen zwischen dem Einzug in Jerusalem und dem bevorstehenden Osterfest: Eine Provokation folgt der anderen. Er wirft die Händler und Käufer aus dem Tempel hinaus, in seinen Reden legt er sich mit den Pharisäern, den Schriftgelehrten, Tempelpriestern und den Anhängern des Herodes an. Schließlich kündigt er die Endzeit an.

Auf den Punkt gebracht

Zusammenfassend kann man sagen: Er bringt alles, was ihm ein Herzensanliegen war, auf den Punkt. So wird die Diskrepanz zwischen ihm und den religiösen und politischen Machthabern offenkundig. Der Konflikt spitzt sich zu, bis er eskaliert und zu seiner Hinrichtung führt.

Alle, die diese Ereignisse miterlebt haben, waren herausgefordert, zu seinem Tun und Reden Stellung zu nehmen. Während die einen triumphieren und spotten, ziehen die anderen die Köpfe ein und tauchen unter. Ein heidnischer Hauptmann jedoch kommt zum Urteil: Wahrhaftig, dieser Mensch war Gottes Sohn.

Auch wir sind gefordert, Stellung zu nehmen, auch wenn inzwischen fast 2000 Jahre vergangen sind. Wer ist dieser Jesus für mich? Ein religiöser Fanatiker? Ein Provokateur, der den Bogen überspannt hat? Oder kann auch ich sagen und bekennen: Wahrhaftig, dieser Mensch war Gottes Sohn.

Wer ihn verstehen will, muss umdenken.

Der Palmsonntag stellt wie ein großartiges Präludium das Wesentliche des Lebens Jesu voran an die Karwoche. Wer Jesus verstehen will und seinen Weg gehen will, der muss umdenken. Jesus wirkte Wunder und viele haben sie miterlebt. Aber es waren niemals Schauwunder oder Beweise. Es waren Hinweise auf das Anbrechen der Gottesherrschaft. Er zog in Jerusalem ein, aber der Einzug erfolgte nicht hoch zu Ross. Er geschah auf einer Eselin, dem Tier der armen Leute. Um Jesus wirklich zu verstehen, müssen wir hinter all seine Zeichen sehen.

Der Weg der Liebe

In einem uralten Hymnus findet Paulus die Zusammenfassung für den Weg Jesu in dieser Welt. Er fügte ihn in seinen Brief an die Philipper ein. Wollten wir eine Überschrift für diesen Philipperhymnus finden, könnte sie lauten: Der Weg der Liebe.

Aus Liebe zu uns Menschen macht Gott sich so verletzlich und klein, dass er als Baby in diese Welt kommt. Älter geworden geht Jesus diesen Weg der Liebe weiter. Er steht auf der Seite der Schwachen, der Ausgegrenzten, der Kleinen, der Schuldigen und Kranken. Er stellt den Menschen und sein ganzheitliches Heilwerden über die Sabbatgesetze der Juden.

Er spricht klar und deutlich über seine Sendung. So zieht er sich immer mehr Feinde zu. Vielen wird er suspekt. Er dreht sich nicht wie ein Fähnchen im Wind. Er spricht nicht wie die Mächtigen. Er bleibt seiner Sendung treu und riskiert damit auch etwas. Er geht den konsequenten Weg einer Liebe, die missverstanden, belächelt, verhöhnt und abgelehnt werden kann. Er geht diesen Weg der Liebe zu uns Menschen mit allen Konsequenzen. Als er dann am Palmsonntag hinaufzieht nach Jerusalem, da denken viele: endlich zeigt er sich wie ein weltlicher König! Endlich bekommen wir unseren Messias, der das Reich des Friedens und der Gerechtigkeit aufstellen wird. Endlich! - Und so bejubeln sie ihn.

Die Liebe trumpft nicht auf

Aber die Menschenmassen haben nicht genau hingesehen. Sie sahen nur den Teil, den sie sehen wollten. Jesus zieht in Jerusalem ein, aber er tut dies nicht hoch zu Ross. Nein, er reitet auf einem Esel, demütig und klein. Die Liebe trumpft nicht auf. Und bald sollte das Volk merken, dass seine Rechnung endgültig nicht aufging. Jesu Reich war nicht von dieser Welt.

Wieso fällt es Menschen so schwer, diese ganze Wahrheit Jesu an sich heran zu lassen? Vielleicht, weil es so schwer fassbar ist, dass Jesus den Weg nach unten geht. Obwohl er hinauf geht nach Jerusalem, geht er den Weg des Gehorsams, der Verletzlichkeit, der Liebe. Er bleibt seiner Sendung treu. Er lässt sich nicht blenden vom Jubel, vom Unverständnis und nicht einmal von einem Todesurteil. Treu und unbeirrbar lebt er seine Sendung für uns. Er liefert sich den Menschen aus, gleichsam wie ein Sklave. Er schenkt sich uns als Bruder, bedingungslos und wehrlos wird er einer von uns.

Sich verschenken

Seine Hingabe aus Liebe umfasst auch, dass er den Menschen damals wie heute frei stellt, ob sie tiefer sehen wollen. Jesus lebt die Selbstpreisgabe in Wehrlosigkeit. Das griechische Wort dafür heißt paradidonai. Es kann übersetzt werden mit: sich verschenken, sich hingeben, sich mitteilen, sich übereignen, sich ausliefern, ausgeliefert werden und auch von jemanden verraten werden. All diese Aspekte des einen Wortes haben in Jesus Gestalt angenommen.

Ein neues Gottesbild

Hier tut sich ein ganz anderes Gottesbild auf, als viele Menschen es erwartet hätten. Die Schriftgelehrten, die Hohepriester, Pharisäer, Sadduzäer und auch die Anhänger des Herodes hatten einen Gott erwartet, der sich durch genaue Befolgung der Gesetze herbeizwingen lässt. Ein Gott nach dem Buchstaben des Gesetzes. Ein berechenbarer Gott. Jesus widerspricht dem allem. Gott habe ich nie in der Hand. Gott schenkt. Gott schenkt sich in Jesus - bedingungslos, unverfügbar, einfach aus Liebe.

Der Palmsonntag eröffnet diese große Kluft. Der Philipperhymnus fasst diese Kluft in wenigen Versen zusammen. Bald schon werden jene, die beim Einzug Jesu nach Jerusalem "Hosanna" riefen, sich enttäuscht von Jesus abwenden. Er wird ihrem Gottesbild nicht gerecht werden.

Mit Jesus gehen?

Das stellt auch uns vor die Frage: "Bin ich bereit mit Jesus den Weg zu gehen? Was ist, wenn meine Sendung ebenso missverstanden wird? Ist es genug, wenn mein Name bei Gott groß sein wird?"
Können wir in Liebe dienen, einfach weil es gut so ist, ohne Lob, ohne Anerkennung und Beachtung?
Können wir schenken: Zeit, Verständnis, Mitgefühl, Mitleiden, Arbeit, Gebet, einfach weil es gut ist?

Der Beginn der Karwoche stellt uns vor die Frage: Wo stehe ich in den kommenden Tagen?
Bei jenen, die den Kopf schütteln und sich schwer tun mit einem König, der nicht hoch zu Ross kommt?
Oder bei jenen, die sich auf das Mysterium der Liebe einlassen, die auch durch Kreuz und Tod nicht zugrunde gerichtet werden kann?
Es ist unendlich groß, dieses Geheimnis, das heute vorausklingt in die Karwoche hinein!

Liturgische Eröffnung: (Beim Schulhaus)

Begrüßung und Hinführung:

Zur Feier des Palmsonntagsgottesdienstes begrüßen wir Sie recht herzlich. Vielleicht hat sich der eine oder andere gefragt, was der Esel hier soll. Es ist in der Tat ungewöhnlich. Doch er hat heute durchaus eine tragende Rolle zu spielen. Wir erinnern uns, was vor 2000 Jahren sich bei und in Jerusalem ereignet hat. Und wir hören hin, was uns überliefert wurde. Und werden dann - so hoffe ich - verstehen, worum es geht, und was der Esel heute hier verloren hat. Passen wir gut auf!

Evangelium: (nach der Kinderbibel)

Erzähler: Jesus ist mit seinen Jüngern unterwegs. Er ist auf dem Weg nach Jerusalem. Bevor sie in die Stadt kommen, bleibt Jesus stehen. Er sagt zu seinen Jüngern:
Jesus: "Geht voraus in das nächste Dorf. Es heißt Betphage. Dort werdet ihr einen Esel finden, der an einem Pflock angebunden ist. Noch niemand ist auf diesem Esel geritten. Bindet ihn los und bringt ihn zu mir. Auf ihm will ich in die Stadt hineinreiten. Wenn euch der Herr, dem der Esel gehört, fragt, warum ihr das Tier losbindet und mitnehmt, so sagt ihm: Der Herr braucht ihn. Dann wird er ihn euch geben.

Erzähler: Die beiden Jünger gehen in das nächste Dorf. Sie finden alles so, wie Jesus es gesagt hat. Sie sehen den jungen Esel und wollen ihn losbinden, doch da kommt der Besitzer und fragt: Was bindet ihr meine Esel los? Die beiden Jünger sagen: Der Herr braucht ihn. Da gibt der Mann ihnen den jungen Esel.
Als sie den Esel zu Jesus gebracht haben, setzt Jesus sich darauf. Und so reitet er in die Stadt Jerusalem hinein. Viele Menschen kommen ihm entgegen und ziehen mit ihm in die Stadt hinein. Doch plötzlich geschieht etwas Seltsames, Ungewohntes, was noch niemand gehört hat. Die Leute beginnen zu singen: Jesus soll unser König sein! Hosianna, hochgelobt sei, der da kommt im Namen des Herrn.

Segnung der Palmzweige: (vgl. MB):

Barmherziger, ewiger Gott,
segne diese Zweige,
die Zeichen des Lebens und des Sieges sind.
Mit ihnen ehren wir Jesus, unseren König.
Mit Liedern begleiten wir ihn in seine heilige Stadt.
Gib, dass wir durch ihn zum himmlischen Jerusalem gelangen,
der mit dir lebt und herrscht in alle Ewigkeit.

Gespräch: Kind / Jesus

(Nach Regine Schindler, Mit Gott unterwegs. Die Bibel für Kinder und Erwachsene neu erzählt, 1996)

Kind: Eine Frage habe ich mir schon oft gestellt. Warum hast du damals den Esel genommen, und nicht ein Pferd?
Jesus: Erinnere dich, was in den alten Schriften beim Propheten Sacharja geschrieben steht: "Freue dich, du Stadt Jerusalem. Dein König kommt zu dir. Ein gerechter König ist er. Er ist arm und mächtig. Auf einem jungen Esel wird er in die Stadt reiten." Darum brauche ich dieses Tier. Weil ich dieser König bin. Euer König. Wie damals ziehe ich euch heute nach Jerusalem ein. Ob mir auch heute die Leute, große und kleine, so zujubeln wie damals?

Liedruf (Teil aus dem Sanktus - einmal vorgesungen - alle wiederholen):
Hosanna, hosanna, hosanna, so preisen dich alle

Kind: Herr Jesus, wir loben dich. Denn du hast viele Menschen geheilt.

Liedruf

Kind: Herr Jesus, wir preisen dich. Denn du hast uns von Gott erzählt.

Liedruf

Kind: Herr Jesus, wir loben dich. Denn du bist unsere grosse Hoffnung.

Liedruf

Großer Einzug in die Kirche,

in der Kirche Orgel

Eingangslied:

KG 414,1-2. "Seht, er kommt, seht unsern Herrn nach Jerusalem"

Passion:

(Nach Regine Schindler, Mit Gott unterwegs. Die Bibel für Kinder und Erwachsene neu erzählt, 1996)
Evangelist: (Ambo), Jesusworte (Altar), Sonstige: (Stabmikrofon), Petrus/Pilatus: (Stabmikrofon)

Die Leidensgeschichte unseres Herrn Jesus Christus.

(Geräusche )

Evangelist: Nach dem Abendmahl ging Jesus in einen Garten auf dem Ölberg. Seine Jünger gingen mit ihm. Dort kniete er nieder und betete:
Jesus:"Vater, wenn du willst, kannst du mir das Leiden und den Tod ersparen. Doch nicht mein, sondern dein Wille soll geschehen."
Evangelist: In seiner Todesangst betete Jesus so sehr, dass sein Schweiß wie Blut auf die Erde tropfte.

(Trommelschläge - wie das Blut auf die Erde tropft ...)

Lied: KG 216,1. Strophe, Komm zu mir, mein Herr

Evangelist: Jesus stand auf und ging zu seinen Jüngern zurück. Doch sie schliefen. Es war Abend und Angst und Sorge haben sie müde gemacht. Jesus fragt sie:
Jesus:"Wie könnt ihr schlafen? Wacht auf und betet, damit ihr der kommenden Prüfung standhaltet."

Evangelist: Als Jesus noch mit seinen Jüngern sprach, kamen Männer in den Garten. Judas Iskariot, einer der Jünger Jesu, war ihr Anführer. Er ging auf Jesus zu und wollte ihm einen Begrüßungskuss geben. Jesus fragte:
Jesus:"Judas, willst du mich mit diesem Kuss verraten?"

(Leiser Schlag auf das Becken)

Evangelist: Zu den Männern sagte Jesus:
Jesus:"War ich nicht Tag für Tag bei euch im Tempel? Warum habt ihr nicht gewagt, dort etwas gegen mich zu unternehmen? Aber jetzt ist eure Stunde da, jetzt hat die Finsternis die Macht."

(Leiser Schlag auf das Becken)

Evangelist: Die Soldaten nahmen Jesus fest und führten ihn in das Haus des Hohenpriesters. Dort versammelten sich die Ältesten, die obersten Priester und die Gesetzeskundigen. Sie fragten Jesus:
Sonstige: "Bist du Gottes Sohn?"
Jesus:"Ich bin es."

Evangelist: Im Hof des Hohen Rates saß auch Petrus. Er wollte wissen, was weiter mit Jesus geschah. Da kam eine Magd zu ihm und sagte:
Sonstiger: Auch du warst mit diesem Jesus aus Galiläa zusammen.
Evangelist: Doch er leugnete es vor allen Leuten und sagte:
Petrus: "Ich weiß nicht , wovon du redest, ich kenne den Menschen nicht."
Gleich darauf krähte ein Hahn.
Evangelist: Und Petrus erinnerte sich an das, was Jesus gesagt hatte: Ehe der Hahn kräht, wirst du mich dreimal verleugnen. Und er ging hinaus und weinte bitterlich.
 

(Leise Trommelschläge: die Tränen fallen auf die Erde)

Lied: KG 216,2 Jemand weint, mein Herr

Evangelist: Sie brachten Jesus zum römischen Statthalter Pontius Pilatus. Ihre Anklage lautete:
Sonstige: Er beunruhigt das Volk! Er behauptet, er sei der Retter den Gott seinem Volk versprochen hat, der König!
Evangelist: Pilatus fragte Jesus:
Pilatus: " Bist du der König?"
Jesus: "Du sagst es."

Evangelist: Für Pilatus war Jesus unschuldig. Trotzdem führte er Jesus hinaus zu seinen Anklägern und sagte:
Pilatus: "Da seht, der Mensch!"
Evangelist: Sie aber riefen:
Sonstige: "Er soll am Kreuz hängen"
Pilatus: "Dann nehmt ihn und kreuzigt ihn! Für mich ist er unschuldig."
Sonstige: "Wir haben ein Gesetz, das bestimmt, dass er sterben muss. Er hat ja von sich selbst gesagt, er sei Gottes Sohn."
Evangelist: Sie bedrängten Pilatus so lange, bis er Angst bekam und Jesus zum Tod am Kreuz verurteilte.

Lied: KG 216,4 Jemand betet, Herr

Evangelist: Jesus trug sein Kreuz bis vor die Stadt hinaus auf einen Hügel. Dieser Hügel war die so genannte Schädelhöhe, die auf Hebräisch Golgota heißt. Dort schlugen sie ihn ans Kreuz.

(Hammer- Nägel ins Holz schlagen)

Evangelist: Mit ihm wurden zwei Verbrecher hingerichtet. Ihre Kreuze standen links und rechts vom Kreuz Jesu. Pilatus ließ ein Schild oben an das Kreuz Jesu nageln. Darauf stand: Das ist Jesus von Nazareth, der König der Juden.

(Ministrant bringt das Kreuz mit dem Corpus und stellt es vor dem Altar auf)

Evangelist: Beim Kreuz standen vier Frauen: Seine Mutter, die Schwester seiner Mutter, die Frau des Klopas und Maria von Magdala. Der Jünger, den Jesus liebte, stand bei Maria. Als Jesus seine Mutter sah, sagte er:
Jesus:"Er ist von nun an dein Sohn."
Evangelist: Zu dem Jünger sagte er:
Jesus: "Sie ist von nun an deine Mutter."
Evangelist: Von da an nahm der Jünger Maria zu sich und sorgte für sie. Jesus wusste, dass sein Leiden nun ein Ende hatte.
Jesus: "Es ist vollbracht!"
Evangelist: Dann senkte er den Kopf und starb.

(Jesus setzt sich auf den Boden)

Evangelist:Wir knien nieder und halten einen Augenblick Stille

Danach alle Sprecher: Im Kreuz ist Heil, im Kreuz ist Rettung, im Kreuz ist Erlösung. Wir danken dir, Herr Jesus Christ, dass du für uns gestorben bist.

Evangelist: Josef von Arimathäa nahm Jesus Leib vom Kreuz, wickelte ihn in ein Leinentuch und legte ihn in ein Grab, das in einen Felsen gehauen war. Dann rollte er einen großen Stein vor den Eingang.

Kurzes Orgelspiel

Gedanken:

Wer hätte das geglaubt? Da spielt einer den König, reitet auf einem Esel in Jerusalem ein. Seine Anhänger jubeln, sehen sich am Ziel ihrer Wünsche und hoffen, dass es jetzt endlich losgeht mit dem lang erwarteten Neuen, mit diesem geheimnisvollen Reich des Messias.
Sie können sich doch nicht verrechnet haben in Jesus. Tatsächlich ist etwas Königliches in ihm, auch wenn er auf einem Esel daher geritten kam. Er benimmt sich so, als ob er alle Macht, alle Autorität auf seiner Seite hätte.
Sogar später noch, als für Petrus alles in Scherben liegt, hat Pilatus dieselbe Erfahrung gemacht, und schließlich bei seinem Tod auch noch diejenigen, die dabei waren.
Wer hätte das geglaubt? Das mit dem Esel war kein Spiel. Und die Kinder haben sich nicht getäuscht, als sie Hosanna riefen. Und Pilatus nicht, und Johannes nicht und Maria nicht, und Maria von Magdala nicht.
Die Kinder, die Fremden und die Liebenden haben schon sehr früh verstanden. Und später Tausende, Zehntausende, Hunderttausende andere auch. Durch alle Höhen und Tiefen der Kirchengeschichte haben sie verstanden. Und die silberne Spur der Begeisterung, der Tränen und der Liebe zieht sich immer länger hin. Jesus ist ein König. Er ist es tatsächlich. Wenn auch auf ganz andere Art. Selbst ein Esel erkennt das immer mehr. (nach Jürgen Olf)

Fürbitten:

Herr Jesus Christus, du bist unser König.
Du hast ein weites Herz für alle unsere Anliegen.
Wir vertrauen dir.
Darum bitten wir dich:

Wir beten für alle, die sich nach Frieden sehnen.

Wir beten für alle, deren Vertrauen enttäuscht wurde.

Wir beten für alle, die in diesen Tagen den Weg mit Jesus gehen.

Wir beten für alle, die ihre Hoffnung auf Jesus setzen.

Wir beten für alle, die um einen lieben Verstorbenen trauern.

Erhöre unsere Bitten, o Herr,
und sende uns deinen guten Geist,
der uns Kraft gibt, Mut und Liebe.
Dir sei Lob und Preis in alle Ewigkeit.
Amen.

Gabenbereitung: Orgelspiel.

Gabengebet: aus dem Messbuch

Präfation aus dem Messbuch

Sanktus: Heilig ... (siehe Sanktuslied beim 1. Teil)

Kinder-Hochgebet

Akklamation: "Wir preisen deinen Tod ..." - gesungen

Vater unser: gesungen

Kommunion: Orgel

Schlussgebet:

Gott des Lebens.
Wir haben gefeiert, dass Jesus in Jerusalem als König eingezogen ist.
Er ist unser König - viel stärker als der Tod.
Wir bitten dich,
lass uns ihn loben und preisen durch unser Leben.
Heute und alle Tage unseres Lebens und darüber hinaus.

Danklied: KG 593,1-3 Gib uns Frieden jeden Tag

Segen und Entlassung:

Auszug: Orgel

Der Höhepunkt der Osterzeit sind nach der offiziellen Sprache der katholischen Kirche "die drei österlichen Tage vom Leiden, vom Tod und von der Auferstehung des Herrn". Viele Menschen, auch Christen, tun sich schwer, den tieferen Sinn von Ostern zu verstehen. Ich möchte drei Gründe nennen, warum es sinnvoll ist, sich mit dem größten Fest der Christen näher zu befassen.

Ostern will uns herausreißen aus dem Alltag

Ein erster Grund. Es geht beim Osterfest nicht nur um das Leiden, den Tod und die Auferstehung Jesu. Thema dieses Festes ist auch unser eigenes Leben. Bei den Ereignissen, deren wir in den Kar- und Ostertagen gedenken, zeigen sich die Höhen und Tiefen des Menschen. In der Passion Jesu werden die Abgründe des Bösen, aber auch die großartigen Möglichkeiten des Guten sichtbar. Auch die Gottesfrage bricht auf. Wir stehen vor der Unbegreiflichkeit Gottes in seinen Fügungen und in seiner Liebe. Es geht um Themen, die jeden Menschen berühren: Es geht um Leben und Tod, um Schuld und Vergebung. um das Schicksal des Menschen.

Ostern will uns nachdenklich machen. Ostern will uns herausreißen aus dem Alltag und der Oberflächlichkeit. Wir sollen uns auf die grundlegenden Fragen des Daseins besinnen. Wir brauchen diese nicht zu verdrängen. Dadurch bekommt das Leben Tiefgang.

Ostern ist der Anfang einer zweitausendjährigen Geschichte

Ein zweiter Grund, warum wir uns mit Ostern näher befassen sollen ist eine gewisse Neugierde, das Verlangen zu wissen und zu verstehen: Warum wird nun schon fast zweitausend Jahre dieses Fest begangen?. Was ist der Inhalt der Osterbotschaft?
Ostern wird noch immer gefeiert, weil es auf der ganzen Erde Menschen gibt, die an die Osterbotschaft glauben.

Der Inhalt dieser Botschaft bezieht sich in erster Linie auf Jesus Christus. Sie lautet: Jesus von Nazareth, der gekreuzigt wurde und gestorben ist, ist vom Tode erstanden und lebt. Und dieser Jesus, der vom Tode erstanden ist, führt sein Werk der Erlösung und Befreiung des Menschen weiter. Ostern ist nicht das Ende, sondern der eigentliche Anfang des Heilswerkes Jesu.

Es gibt durch fast zweitausend Jahre unzählige Menschen, die glauben, dass dies so ist. Und viele fühlen sich in ihrem Glauben durch Erfahrungen bestätigt und haben in Jesus eine Antwort auf ihre Lebensfragen gefunden..

Ostern betrifft auch mich

Ein dritter Grund, warum ich mich mit Ostern näher befassen soll, ist die Frage: In welcher Weise kann Ostern auch mich betreffen?
In der Leidensgeschichte Jesu und bei den Erzählungen von der Begegnung mit dem Auferstandenen werden die verschiedensten Menschen geschildert. Wir kennen die Gestalten. Da gibt es die Jünger, die Jesus folgen und ihn dann im Stiche lassen. Da gibt es die Masse, die einmal Jesus zujubelt und dann seinen Tod verlangt. Und es gibt die vielen Frauen und Männer, deren Verhalten uns geschildert wird.

In welchen dieser Personen kann ich mich wiederfinden? Wem gleiche ich gegenwärtig? Wem möchte ich gleichen?. Ostern ereignet sich überall und jederzeit. So kann ich fragen, welcher Ort mir in diesem Geschehen zukommt.

Tiefen und Untiefen der Seele

Stärker könnten Gegensätzlichkeiten im Menschen nicht zum Ausdruck gebracht werden als es uns die Liturgie des heutigen Sonntags vor Augen führt: Das Hosanna und das Crucifige bezüglich ein und derselben Person, sowie an ein und demselben Ort, nämlich Jerusalem. Das Erschreckende dabei ist, dass beides so nahe beisammen liegt, zeitlich, aber auch im Inneren des Menschen selbst. Denn die Frage stellt sich ja in aller Eindringlichkeit: Waren diejenigen, die den Triumphzug Jesu mit Hosanna-Rufen begleiteten, nicht zu einem erheblichen Teil dieselben, die wenig später mit gleicher Lautstärke den Tod dessen gefordert haben (crucifige), dem sie kurz zuvor noch zugejubelt hatten?

Gott ganz annehmen

Wir erleben einen solchen radikalen Gesinnungswandel auch in der unmittelbaren Umgebung Jesu selbst, im Kreis seiner Apostel. Judas Iskariot war einer der von Jesus persönlich Auserwählten, und er war wohl, so wie die übrigen Elf, von Person und Botschaft dessen, der ihn in seine Nachfolge gerufen hat, ergriffen und begeistert, er hat gepredigt, Kranke geheilt wie die anderen und hat wohl auch die bergende Wärme der Gegenwart Jesu erfahren dürfen. Er hat wahrscheinlich ebenso wenig wie die anderen in der Jüngerschaft Jesu die Leidensweissagungen annehmen wollen. Da kam ein Knick in sein Bild vom Messias, in seine Gottesvorstellung. Einen Gott, der das Leid nicht nur nicht radikal beseitigt, sondern im Gegenteil selbst ein Leidender wird, den konnte und wollte er sich nicht vorstellen. Er hat Gott gewissermaßen zur Verantwortung dafür gezogen, weil dieser nicht der war, den er haben wollte. Judas hat schon längst um ein Goldenes Kalb getanzt, das er sich selbst angefertigt hat. Steht Judas nicht stellvertretend für diejenigen, die "crucifige" geschrieen haben, weil sie einen solchen Messias nicht haben wollten?

Der unerkannte Gott

Der Mensch sieht sich immer wieder mit der Herausforderung konfrontiert, dass er sein Gottesbild korrigieren muss, dass er wie Mose vor dem brennenden Dornbusch fragen muss: Wer bist du? Und wie bist du? Trotz allem, was wir über Gott gehört haben, was er uns selbst geoffenbart hat, bleibt er doch der nie voll Erfassbare, er bleibt zu einem Teil immer auch der "Unbekannte Gott" von dem Paulus in seiner Rede auf dem Areopag spricht.

Die Zumutungen Gottes

Der leidende Gottesknecht, der leidende Menschensohn ist und bleibt eine Zumutung für unseren Glauben. Und trotz aller (vermeintlich) schon erworbenen Gläubigkeit müssen wir immer darum beten, dass Gott unserem Unglauben hilft, damit das Hosanna nicht zum Crucifige wird.

In der Kar- und Osterliturgie geht es nicht nur um das Schicksal Jesu, sondern auch um unser Schicksal.
Zum Einzug Jesu in Jerusalem gibt der Evangelist Johannes einen sehr nüchternen Kommentar: "Das alles verstanden seine Jünger zuerst nicht" (Joh 12,16)

Die feierliche Palmprozession mit ihren Riten und Gebräuchen findet in vielen Gegenden großen Anklang. Aber wird ihr Sinn begriffen? Was bedeutet der festliche Einzug Jesu, den die Jünger erst nach Ostern begriffen haben? Was sagt uns die Palmprozession am Beginn der Kar- und Ostertage?

Jesus selbst ergreift die Initiative

Der Einzug Jesu in Jerusalem ist keine Episode am Rande, keine Nebensache, die sich zufällig ergeben hat. Die Initiative zu diesem Einzug geht von Jesus selbst aus. Er gibt den zwei Jüngern den Auftrag: "Geht in das Dorf, das vor euch liegt; dort werdet ihr eine Eselin angebunden finden und ein Fohlen bei ihr. Bindet sie los, und bringt sie zu mir." Jesus selbst will durch diesen Einzug ein Zeichen setzen und zum Ausdruck bringen, wer er ist und was sich nun in Jerusalem ereignen wird.

Die Jünger, das Volk und selbst die Pharisäer lassen sich auf den Vorgang ein, ohne recht zu wissen, was das Ganze zu bedeuten hat. Die beiden Jünger holen die Eselin und das Fohlen, viele breiten ihre Kleider auf der Straße aus, andere schneiden Zweige von den Bäumen und streuen sie auf den Weg. Und immer mehr jubeln Jesus zu: "Hosanna dem Sohn Davids"; das heißt übersetzt: "Bringt doch Heil". Die ganze Stadt gerät in Aufregung und man fragt: "Wer ist das?"

Jesus erhebt mit diesem Einzug den Anspruch, der Messias zu sein. Er bringt aber zugleich zum Ausdruck, dass er in ganz anderer Weise Messias ist als erwartet. Er kommt nicht mit Macht, nicht hoch zu Ross. Er reitet auf einer Eselin. Er kommt gewaltlos und friedfertig.

Die Gegner Jesu spüren trotzdem den Anspruch Jesu, der hier verborgen ist. Sie fordern: "Meister bring doch deine Jünger zum Schweigen" (Lk 19,39).
Jesus weist sie zurück: "Ich sage euch: Wenn sie schweigen, werden die Steine schreien" (Lk 19,40).
Beim Einzug Jesu in Jerusalem kündet sich an, was sich in nächster Zeit ereignen wird: Jesu Tod am Kreuz und seine Auferstehung.

Sich betreffen lassen und Stellung beziehen

Was hat uns dies heute zu sagen? - Das, was sich vor fast 2000 Jahren ereignet hat, ist nicht Vergangenheit. Die Liturgie der Kar- und Ostertage will dieses Geschehen, das auch uns unmittelbar betrifft, vergegenwärtigen. Wie die Zeitgenossen Jesu, sollen wir uns von diesen Ereignissen betreffen lassen und in Glaube oder Unglaube dazu Stellung beziehen. Das Werk der Erlösung soll an uns wirksam werden.

Die Palmprozession mit der anschließenden Eucharistiefeier ist die Eröffnung der Liturgie der Kar- und Ostertage, die am Gründonnerstag, am Karfreitag und in der Osternacht ihre Höhepunkte findet. Es geht in diesen Tagen nicht um eine fremde Sache, die uns nichts angeht. "Res mea agitur". Es geht um meine Sache; es geht nicht nur um das Schicksal Jesu, sondern auch um mein Schicksal.